Господь Чайтанья распространил юга-дхарму: воспевание Святого Имени - нама-санкиртану. «Пойте Святое Имя, танцуйте в экстазе для Господа и вкушайте прасада и вы будете счастливы». Хотя воспевание Святого Имени как средство достижения духовного совершенства, было известно всегда, именно в этот век, кали-югу, в котором почти полностью отсутствуют основы религии, позволяющие прийти к совершенству другими путями, оно является единственным путем, ведущим к Богу. Точно также, шастры существовали всегда. Но именно Шрила Прабхупада сделал распространение духовной литера-туры настолько широким, что это можно сравнить с огромной мридангой (брихад-мриданга), благодаря которой Святое Имя услышали в самых дальних уголках Земли. Таким образом, есть 3 основные формы проповеди, предназначенной для всех и для каждого: воспевание Святых Имен (харинамы), распространение прасада и распространение книг. (НС, стр.208-214; ШБ 3.9.34)

Помимо этих трех форм широкой проповеди существуют множество других форм, предназначенных для более специфических категорий людей, например, правительственные круги или работники прессы и телевидения, ученые и интеллигенция или люди, находящиеся в бедственном положении в горячих точках планеты и т.д.
Таким образом, в ИСККОН существуют такие проповеднические программы, которые включают в себя и общие, и специфические формы проповеди:

• Распространение книг.
• Программа проповеди прихожанам - нама-хатта.
• Воскресные программы (пиры) в храме.
• Программа связей с общественностью и средствами массовой информации (ISKCON Communication).
• Харинамы и фестивали.
• Распространение прасада (Food for life).
• Падаятры.
• Программа проповеди индийскому населению.
• Программа проповеди ученым.
• Программы по обучению ведической кулинарии.
• Поклонение Божествам.
• Прием гостей в храме.
• Постановка театральных представлений на темы сознания Кришны.
• Проповедь студентам и школьникам.
• Программа проповеди молодежи (Харе Кришна рок и т. д.).
• Начальное обучение начинающих преданных («Курс подготовки бхакт»).
• Вайшнавское высшее образование.
• Сельскохозяйственные общины, защита коров, борьба с загрязнением окружающей среды.
• Массовые программы по пропагандированию ведической культуры и совместные с Индией культурные программы.
• Ответы на вопросы людей, интересующихся сознанием Кришны, по телефону.

Основные цели проповеднической деятельности отражены в уставном документе ИСККОН «Семь целей ИСККОН» и, в целом, их можно разделить на несколько категорий:

1. пропаганда простого и здорового образа жизни широким слоям населения;
2. привлечение людей, склонных начать заниматься духовной практикой;
3. создание благоприятных условий для широкой проповеди в массах;
4. углубление понимания духовной жизни преданными и воспитание серьезных, квалифицированных преданных-проповедников, священнослужителей, менеджеров. (Лекция по ШБ 6.1.42. Лос-Анжелес 22.07.75)

Шрила Прабхупада характеризовал миссию ИСККОН в четырех афоризмах:

1. книги - наша основа
2. проповедь - наша сущность
3. чистота - наша сила
4. практичность - наш принцип

5.   Любой искренний преданный должен хотеть проповедовать. Однако его могут побуждать к этому разные мотивы. Не следует руководствоваться мотивами в гунах страсти и невежества. Например, приемлемы следующие мотивы (находящиеся под влиянием гуны благости и выше)  (ШБ 2.8.21.; «Пытаясь оценить личность Шрилы Прабхупады, стр. 16-19, 176; НС, стр.414-427, 335-337; «Еще один шанс», стр. 162-168):

1. стремление очиститься от привязанности к результатам и эгоизма, поскольку такой багаж не позволит проповедовать достаточно долго («Еще один шанс», стр. 152-153);
2. желание удовлетворить духовного учителя, в сердце которого миссия Шрилы Прабхупады (ШБ 2.8.6);
3. чувство долга по отношению к гуру и Кришне;
4. выполнение указания духовного учителя;
5. желание обрести сострадание к людям;
6. понимание важности и насущности духовного знания для страдающих живых существ;
7. чистая любовь к Богу и сострадание, проистекающее из неё.

6. Однако проповедник должен обладать следующими качествами:

1. преданность гуру и Кришне;
2. смирение;
3. серьёзность;
4. отсутствие ложного эго;
5. знание философии, практики и культуры сознания Кришны (ШБ 3.4.25);
6. желание просто следовать по стопам предыдущих ачарьев, ничего не домысливая и не изменяя;
7. принятие руководства духовного учителя  (ШБ 3.8.7);
8. честность и открытость;
9. уважение к людям;
10. энтузиазм (НН, т.З).

7. Во время проповеднической деятельности преданный постоянно сталкивается с материалистичными людьми и, таким образом, может подвергаться их влиянию (джана-санга). Тем  не менее,  проповедник,  имеющий  сильную  садхану, и  потому наполненный сознанием Кришны, не принимает общение других людей, навязывающих свои материалистические идеалы и цели, а, наоборот, дает свое общение, делясь тем сознанием Кришны, которое он уже имеет. Это подобно тому, как невозможно ничего влить в шланг, если из него потоком бьет вода.  (ШБ 2.8.5-6)

8. Проповедь очищает не только того, кто с верой и вниманием ее слушает, но и того, кто с такой же верой и убежденностью говорит. Проповедник зависит от воли Параматмы и не поддается влиянию ума. Контакт с Параматмой и внутренней энергией (благодаря преданному служению) очищает каждого.   (ШБ 2.4.11)

9. Чтобы стать стабильным в служении миссии санкиртаны, необходимы:

1. чистота мотивов (желаний);
2. преданность Господу; (ШБ 2.9.19)
3. ясное и глубокое понимание миссии Господа;
4. понимание своего положения;
5. зависимость от гуру и Кришны. (ШБ 2.4.11)

Все вместе это составляет «желание проповедовать».

10. В настоящее время пптрокое распространение получила проповедь через нама-хатты (и, в частности, система «Бхакти-врикша»). Она включает в себя: (1) проповедь преданным в группах духовного общения (нама-хатта), (2) проповедь непреданным с помощью различных проповеднических программ, таких как фестивали, падаятры, распространение книг, которые, в свою очередь, привлекают новых преданных. В результате группы постепенно растут и перио-дически делятся пополам, так распространяется сознание Кришны. («Ветви бхакти», стр. 13-18, 28-33)

11. Хотя Господь Чайтанья и Шрила Прабхупада проповедовали в разных исторических, культурных, этнологических и прочих условиях, тем не менее, присутствует глубокая общность в их проповеди.