В этой главе рассказывается о том, какое благословение получила Тривакра, как Кришна сломал жертвенный лук, как были уничтожены воины Камсы, а также описываются дурные знамения, которые увидел Камса. Здесь же описаны и празднества на борцовской арене.

Покинув дом Судамы, Господь Кришна повстречал Тривакру, горбатую девушку, служанку Камсы, которая несла поднос с ароматическими притираниями. Господь спросил ее, кто она, и попросил немного масла. Очарованная Его красотой и шутливыми речами, Тривакра отдала Кришне и Балараме почти все ароматические масла, что у нее были. В ответ на это Кришна наступил на ее стопы Своими лотосными стопами, взял ее за подбородок и поднял его, распрямив ее спину. Обретшая красоту Тривакра схватила Кришну за край одежды и стала умолять Его прийти к ней домой. Кришна ответил, что Ему нужно закончить одно дело, а потом Он обязательно зайдет к ней, чтобы облегчить ее муки. После этого два Господа продолжили осмотр Матхуры.

Кришна и Баларама шли по главной улице Матхуры, а торговцы поклонялись Им, поднося всевозможные дары. Кришна расспросил их, где будет проходить жертвоприношение, и, дойдя до этого места, увидел великолепный лук, который, казалось, принадлежал самому Индре. Невзирая на протесты охранников, Кришна поднял лук, играючи натянул его и в одно мгновение разломил надвое. При этом лук издал оглушительный треск, заполнивший небеса и отозвавшийся ужасом в сердце Камсы. Толпа охранников набросилась на Кришну с криками: «Хватайте Его! Убейте Его!» Однако Кришна и Баларама взяли в руки по половинке лука и забили ими охранников до смерти. После этого два Господа уничтожили отряд воинов, посланный Камсой, а затем покинули жертвенную арену и двинулись дальше.

Созерцая поразительную доблесть и красоту Кришны и Баларамы, горожане решили, что два брата, должно быть, могущественные полубоги. Воистину, на жителей Матхуры, чей взор был устремлен на Кришну и Балараму, снизошли все благословения, о которых ранее говорили гопи.

На закате дня Кришна и Баларама вернулись в лагерь пастухов на ужин. Ночью Они как следует отдохнули, однако Камсе было не до сна. Узнав о том, с какой легкостью Кришна и Баларама сломали лук и уничтожили всех его воинов, он всю ночь не находил себе места. Спал ли Камса или бодрствовал, ему везде виделись дурные знаки, предвещавшие неминуемую гибель, и он, объятый страхом, потерял покой и сон.

На рассвете начались состязания борцов. Толпы людей из города и близлежащих деревень заполнили площадь и разместились на богато украшенных трибунах. Дрожа от страха, Камса сел на царский трон и пригласил Махараджу Нанду и других пастухов занять свои места, и те, поднеся царю свои дары, последовали его указанию. Зазвучала музыка, и борцы стали хлопать себя по рукам.

ТЕКСТ 1

шрй-шука увача
атха враджан раджа-патхена мадхавах
стрийам грхйтанга-вилепа-бхаджанам
вилокйа кубджам йуватйм варананам
папраччха йантйм прахасан раса-прадах

шрй-шуках увача — Шукадева Госвами сказал; атха — затем: враджан — идя; раджа-патхена — по царской дороге; мадхавах — Кришна; стрийам — женщину; грхйта — держащую; анга — для тела; вилепа — с притираниями; бхаджанам — поднос; вилокйа — увидев; кубджам — горбатую; йуватйм — молодую; вара-ананам — с красивым лицом; папраччха — Он спросил; йантйм — идущую; прахасан — улыбавшуюся; раса — любовные наслаждения; прадах — дающий.

Шукадева Госвами сказал: Идя по царской дороге, Господь Мадхава увидел молодую девушку-горбунью с привлекательным лицом, которая несла поднос с ароматическими притираниями. Дарующий людям наслаждения любви. Господь улыбнулся и обратился к ней с такими словами.

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти пишет, что молодая горбунья на самом деле была частичной экспансией супруги Господа, Сатьябхамы. Сатьябхама является внутренней энергией Господа, Бху-шакти, а эта ее экспансия, по имени Притхиви, олицетворяет Землю, сгорбившуюся под бременем бесчисленных тиранов-правителей. Господь Кришна нисшел на Землю, чтобы расправиться с этими злодеями, а потому, распрямив спину Тривакры, о чем рассказывается в последующих стихах, Он тем самым символически освобождает Землю от этого тяжкого бремени. Вместе с этим Господь даровал Тривакре возможность испытать супружескую любовь во взаимоотношениях с Ним.

Помимо значения, приведенного в пословном переводе, слово раса-прадах указывает на то, что, общаясь с молодой горбуньей, Господь развеселил Своих друзей-пастухов.

ТЕКСТ 2

ка твам варорв этад у ханулепанам
касйангане ва катхайасва садху нах
дехй авайор анга-вилепам уттамам
шрейас татас те на чирад бхавишйати

ка — кто; твам — ты; вара-уру — о прекраснобедрая; этат — эти; у ха — ах, несомненно; анулепанам — притирания; касйа — для кого; ангане — дорогая женщина; ва — или; катхайасва — пожалуйста, скажи; садху — честно; нах — Нам; дехи — пожалуйста, дай; авайох — Нам двоим; анга-вилепам — мази для тела; уттамам — самые лучшие; шрейах — благо; татах — тогда; те — твое; на чират — вскоре; бхавишйати — будет.

[Господь Кришна сказал:] Кто ты, о прекраснобедрая? Ах, бальзамы! Для кого они, Моя дорогая? Пожалуйста, скажи Нам правду. Дай Нам обоим немного лучшей из твоих мазей, и вскоре ты обретешь великое благо.

КОММЕНТАРИЙ: Господь в шутку назвал женщину варору, «та, у которой красивые бедра». Шутка эта вовсе не была злой, так как Господь и вправду собирался сделать горбунью прекрасной.

ТЕКСТ 3

саирандхрй увача
дасй асмй ахам сундара камса-саммата
тривакра-нама хй анулепа-кармани
мад-бхавитам бходжа-патер ати-прийам
вина йувам ко 'нйатамас тад архати

саирандхрй увача — служанка сказала; дасй — слуга; асми — есть; ахам — я; сундара — о прекрасный; камса — Камсы; саммата — уважаемая; тривакра-нама — по имени Тривакра («согнутая в трех местах»); хи — конечно; анулепа — с бальзамами; кармани — для моей работы; мат — мной; бхавитам — приготовленными; бходжа-патех — повелителя Бходжей; ати-прийам — дороги сердцу; вина — кроме; йувам — Вас двоих; ках — кто; анйатамах — еще; тат — этого; архати — заслуживает.

Служанка ответила: О прекрасный, я служанка царя Камсы, который очень ценит меня за те масла и притирания, что я готовлю. Меня зовут Тривакра. Но кто же, кроме Вас, заслуживает моих притираний, которые так любит повелитель Бходжей?

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти объясняет, что Тривакра, которую также называли Кубджей, использует слово сундара, «о прекрасный», в единственном числе, чтобы намекнуть, что она влюбилась в Кришну. А множественное число слова йувам, «для Вас обоих», — это ее попытка скрыть свои истинные чувства. Имя горбуньи — Тривакра — говорит о том, что тело ее было искривлено в трех местах — у шеи, в области груди и в талии.

ТЕКСТ 4

рупа-пешала-мадхурйа-хаситалапа-викшитаих
дхаршитатма дадау сандрам убхайор анулепанам

рупа — Его красотой; пешала — очарованием; мадхурйа — сладостью; хасита — улыбками; алана — речами; вйкшитаих — и взглядами; дхаршита — охвачен; атма — ее ум; дадау — она дала; сандрам — вдоволь; убхайох — Им обоим; анулепанам — притираний.

Плененная красотой Кришны, Его очарованием, сладостью, улыбками, речами и взглядами, Тривакра дала Кришне и Балараме вдоволь ароматических притираний.

КОММЕНТАРИЙ: Эта история также описывается в «Вишнупуране» (5.20.7);

шрутва там аха са кршнам
грхйатам ити садарам
анулепанам прададау
гатра-йогйам атхобхайох

«Услышав это, она с почтением ответила Господу Кришне: „Пожалуйста, возьми это" — и дала Им обоим масла для натирания тела».

ТЕКСТ 5

татас тав анга-рагена сва-варнетара-шобхина
сампрапта-пара-бхагена шушубхате 'нуранджитау

татах — тогда; may — Они; анга — Свои тела; рагена — разноцветной косметикой; сва — Их собственным; варна — цветам; итара — противоположной; шобхина — умастив; сампрапта — которая проявляла; пара — высшее; бхагена — совершенство; шушубхате — Они были прекрасны; ануранджитау — умащенные.

Умащенные самыми лучшими притираниями, которые придали Их телам оттенок, контрастирующий с цветом Их кожи, два Господа стали еще прекраснее.

КОММЕНТАРИЙ: Ачарьи утверждают, что Кришна умастил Свое тело желтым маслом, а Баларама нанес на Свою кожу синее.

ТЕКСТ 6

прасанно бхагаван кубджам тривакрам ручирананам
рджвйм картум манаш чакре даршайан даршане пхалам

прасаннах — довольный; бхагаван — Верховный Господь; кубджам — горбунью; тривакра — Тривакру; ручира — привлекательное; ананам — чье лицо; рджвйм — прямой; картум — сделать; манах чакре — Он решил; даршайан — показав; даршане — благодаря тому, что видишь Его; пхалам — результат.

Господь Кришна был доволен Тривакрой и, чтобы показать всем, какое благо может принести встреча с Ним, решил выпрямить молодую горбунью с прекрасным лицом.

ТЕКСТ 7

падбхйам акрамйа прападе дрй-ангулй-уттана-панина
прагрхйа чибуке 'дхйатмам уданйнамад ачйутах

падбхйам — обеими Своими стопами; акрамйа — наступив; нрападе — на пальцы ее ног; два — двумя; ангули — пальцами; уттана — поднимая вверх; панина — Своими ладонями; прагрхйа — взяв; чибуке — ее подбородок; адхйатмам — ее тело; уданйнамат — выпрямил; ачйутах — Господь Кришна.

Прижав пальцы ее ног Своими стопами к земле, Господь Ачьюта подставил с двух сторон два пальца под ее подбородок и распрямил ее.

ТЕКСТ 8

са тадарджу-самананги брхач-чхрони-пайодхара
мукунда-спаршанат садйо бабхува прамадоттама

са — она; тада — затем; рджу — прямая; самана — ровные; ангй — части ее тела; брхат — большие; шрони — ее бедра; пайахдхара — и грудь; мукунда-спаршанат — от прикосновения Господа Мукунды; садйах — в тот же миг; бабхува — стала; прамада — женщиной; уттама — совершенной.

От прикосновения Господа Мукунды Тривакра в мгновение ока превратилась в необычайно красивую женщину, с прямой спиной, красивой фигурой, с широкими бедрами и пышной грудью.

ТЕКСТ 9

тато рупа-гунаударйа-сампанна праха кешавам
уттарййантам акршйа смайантй джата-хрч-чхайа

татах — затем; руна — красотой; гуна — хорошим нравом; аударйа — и щедростью; сампанна — наделенная; праха — она обратилась; кешавам — к Господу Кришне; уттарййа — его верхней одежды; антам — за край; акршйа — потянув; смайантй — улыбаясь; джата — почувствовав; хрт-шайа — вожделение.

Наделенная красотой, хорошим нравом и щедростью, Тривакра воспылала к Господу Кешаве вожделением. Схватившись за край Его верхней одежды, она улыбнулась и обратилась к Нему с такими речами.

ТЕКСТ 10

эхи вира грхам йамо на твам тйактум ихотсахе
твайонматхита-читтайах прасйда пурушаришбха

эхи — приди; вйра — о герой; грхам — в мой дом; йамах — давай пойдем; на — не; твам — Тебя; тйактум — покинуть; иха — здесь; утсахе — я выдержу; твайа — Тобой; унматхита — взволнован; читтайах — над той, чей ум; прасйда — пожалуйста, смилуйся; пуруша-ршабха — о лучший из мужчин.

[Тривакра сказала:] О герой, пойдем же в мой дом. Я не могу расстаться с Тобой здесь. О лучший из мужчин, пожалуйста, смилуйся надо мной, ведь из-за Тебя ум мой лишился покоя.

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти открывает нам такой диалог:

Кришна: Ты приглашаешь Меня в свой дом, чтобы накормить обедом?

Тривакра: Я просто не смогу расстаться с Тобою здесь. Кришна: Но ведь люди, что стоят вдоль царской дороги, могут неправильно понять твои речи и поднять тебя на смех. Поэтому, пожалуйста, не говори так.

Тривакра: Я ничего не могу поделать со своим возбуждением. Ты Сам коснулся меня. Это Твоя ошибка. В том нет моей вины.

ТЕКСТ 11

эвам стрийа йачйаманах кршно рамасйа паьийатах
мукхам вйкшйану гопанам прахасамс там увача ха

эвам — так; стрийа — женщиной; йачйа нанах — упрашиваемый; кршнах — Господь Кришна; рамасйа — Баларамы; пашйатах — который смотрел; мукхам — в лицо; вйкшйа — взглянув; а ну — затем; гопанам — пастушков; прахасан — смеясь; там — ей; увача ха — Он сказал.

Выслушав мольбу женщины, Господь Кришна посмотрел на лицо Баларамы, который наблюдал за всем происходящим, а затем — на лица пастушков. После этого, смеясь, Кришна ответил ей так.

ТЕКСТ 12

эшйами те грхам су-бхру пумсам адхи-викаршанам
садхитартхо 'грханам нах пантханам твам парайанам

эшйами — Я пойду; те — твой; грхам — в дом; су-бхру — о та, у кого красивые брови; пумсам — мужчин; адхи — беспокойства ума; викаршанам — который рассеивает; садхита — достигнув; артхах — Мою цель; агрханам — у которых нет дома; нах — для Нас; пантханам — которые скитаются по дорогам; твам — ты; пара — лучшее; айанам — прибежище.

[Господь Кришна сказал:] О дева с прекрасными бровями, как только Я выполню задуманное Мной, Я тут же приду в твой дом, где мужчины могут освободиться от своих беспокойств. Воистину, для Нас, бездомных скитальцев, ты лучшее прибежище.

КОММЕНТАРИЙ: Словом агрханам Шри Кришна давал девушке понять не только то, что у Него нет постоянного дома, но также и то, что Он пока не женат.

ТЕКСТ 13

висрджйа мадхвйа ванйа там враджан марге ваник-патхаих
нанопайана-тамбула-сраг-гандхаих саграджо 'рчитах

висрджйа — покинув; мадхвйа — сладкими; ванйа — со словами; там — ее; враджан — идя; марге — по дороге; ваник-патхаих — торговцами; нана — разнообразными; упайана — почтительными подношениями; тамбула — орехами бетеля; срак — гирляндами; гандхаих — и ароматическими веществами; са — вместе; аграджах — с Его старшим братом; арчитах — поднесенными.

Сказав эти нежные слова. Господь Кришна покинул ее и продолжил Свой путь. По дороге Ему и Его старшему брату поклонялись торговцы, поднося Им всевозможные дары, в том числе орехи бетеля, гирлянды и ароматические масла.

ТЕКСТ 14

тад-даршана-смара-кшобхад атманам навидан стрийах
висраста-васах-кавара-валайа лекхйа-муртайах

тат — Его; даршана — из-за созерцания; смара — под влиянием бога любви; кшобхат — от волнения; атманам — себя; на авидан — не могли узнать; стрийах — женщины; висраста — разметавшиеся; васах — их одежды; кавара — их волосы; валайах — и украшения; лекхйа — (будто) нарисованные на картине; муртайах — их фигуры.

При виде Кришны женщины Матхуры оказывались во власти бога любви. От волнения они забывали о себе. Их одежды, косы и украшения приходили в беспорядок, и они стояли без движения, как нарисованные.

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти пишет, что, поскольку женщины Матхуры, увидев Кришну, тут же ощутили любовное влечение к Нему, они были самыми возвышенными преданными города. Десять видов влияния бога любви перечислены в стихе из шастр: чакшу-рагах пратхамам читтасангас тато тха санкалпах нидра-ччхедас танута вишайа-ниврттис трапанашах /унмадо мурччха мртир итй этах смара-даша дашаива сйух. «Вначале человек не может оторвать глаз (от возлюбленного), затем возникает сильное влечение в уме, затем рождается желание, человек теряет сон, после этого наступает истощение, пропадает интерес к окружающему, потом человек утрачивает чувство стыда, после этого может наступить безумие, оцепенение и смерть. Таковы десять этапов подчинения власти бога любви».

Шрила Вишванатха Чакраварти отмечает, что преданные, обладающие чистой любовью к Богу, как правило, не проявляют последнего симптома, то есть не умирают от любви, поскольку это не доставляет удовольствия Кришне. Однако они проявляют все девять перечисленных выше симптомов, кульминацией которых считается оцепенение в экстазе любви.

ТЕКСТ 15

татах пауран прччхамано дханушах стханам ачйутах
тасмин правишто дадрше дханур аиндрам ивадбхутам

татах — затем; пауран — у жителей города; прччхаманах — спросив; дханушах — лука; стханам — место; ачйутах — непогрешимый Верховный Господь; тасмин — туда; правиштах — войдя; дадрше — Он увидел; дханух — лук; аиндрам — у Индры; ива — как; адбхутам — удивительный.

Затем Господь Кришна спросил местных жителей, где находится место, в котором царь намерен проводить жертвоприношение в честь лука. Придя туда, Он увидел удивительный лук, напоминавший лук Индры.

ТЕКСТ 16

пурушаир бахубхир гуптам арчитам парамарддхимат
варйамано нрбхих кршнах прасахйа дханур ададе

пурушаих — мужчинами; бахубхих — многими; гуптам — охраняемый; арчитам — принимавший поклонение; парома — высшей; рддхи — роскошью; мат — обладавший; варйаманах — оттесняемый; нрбхих — охранниками; кршнах — Господь Кришна; прасахйа — силой; дханух — лук; ададе — поднял.

Богато украшенный лук охраняло множество людей, которые с великим почтением поклонялись ему. Эти стражники пытались остановить Кришну, но Он пробился к луку и поднял его.

ТЕКСТ 17

карена вамена са-лйлам уддхртам
саджйам ча кртва нимишена пашйатам
нрнам викршйа прабабханджа мадхйато
йатхекшу-дандам мада-карй урукрамах

карена — Своей рукой; вамена — левой; са-лйлам — играючи; уддхртам — поднял; саджйам — тетиву; ча — и; кртва — делая; нимишена — в мгновение ока; пашйатам — пока они смотрели; нрнам — охранники; викршйа — туго натянув; прабабханджа — Он сломал; мадхйатах — посередине; йатха — как; икшу — сахарного тростника; дандам — стебель; мада-карй — взбешенный слон; урукрамах — Господь Кришна.

Господь Урукрама левой рукой играючи поднял лук и в мгновение ока натянул его, а стражники царя просто смотрели на Него. Затем Он сильно оттянул тетиву и переломил лук пополам, в точности как взбешенный слон может сломать стебель сахарного тростника.

ТЕКСТ 18

дханушо бхаджйаманасйа шабдах кхам родаси дишах
пурайам аса йам шрутва камсас трасом упагамат

дханушах — лука; бхаджйаманасйа — который ломался; шабдах — звук; кхам — землю; родасй — небо; дишах — и все стороны света; пурайам аса — наполнил; йам — который; шрутва — слыша; камсах — царь Камса; трасом — страх; упагамат — ощутил.

Треск ломающегося лука заполнил собой небо и все стороны света. Услышав его, Камса замер от ужаса.

ТЕКСТ 19

тад-ракшинах санучарам купита ататайинах
грхйту-кама ававрур грхйатам вадхйатам ити

тат — его; ракшинах — охранники; са — вместе; анучарам — Его друзьями; купитах, — взбешенные; ататайинах — держа оружие; грхйту — схватить; камах — желая; ававрух. — окружили; грхйатам — хватайте Его; вадхйатам — убейте Его; ити — говоря так.

Разъяренные стражники схватили свое оружие и, решив расправиться с Кришной и Его друзьями, окружили их с криками: «Хватайте Его! Убейте Его!»

ТЕКСТ 20

атха тан дурабхипрайан вилокйа бала-кешавау
круддхау дханвана адайа шакале тамш ча джагхнатух

атха — затем; тан — их; дурабхипрайан — с недобрыми намерениями; вилокйа — видя; бала-кешавау — Баларама и Кришна; круддхау — гневные; дханванах. — лука; адайа — взяв; шакале — две половинки; тан — их; ча — и; джагхнатух — ударили.

Увидев охранников, приближавшихся к Ним с недобрыми намерениями, Баларама и Кешава взяли половинки лука и стали бить ими стражу.

ТЕКСТ 21

балам ча камса-прахитам хатва шала-мукхат татах
нишкрамйа чератур хрштау нирйкшйа пура-сампадах

балам — воинов; ча — и; камса-прахитам — посланных Камсой; хатва — перебив; шала — жертвенной арены; мукхат — у ворот; татах — затем; нишкрамйа — захватывающие; чератух — эти двое пошли; хрштау — счастливые; нирйкшйа — наблюдая; пура — города; сампадах — богатства.

Перебив целый отряд воинов, присланных Камсой, Кришна и Баларама покинули арену жертвоприношения через главные ворота и, довольные, продолжили прогулку, осматривая красоты города.

ТЕКСТ 22

тайос тад адбхутам вирйам нишамйа пура-васинах
теджах нрагалбхйам рунам ча менире вибудхоттамау

тайох — Их; тат — этот; адбхутам — удивительный; вйрйам — геройский поступок; нишамйа — видя; пура-васинах — жители города; теджах — Их силу; нрагалбхйам — храбрость; рупам — красоту; ча — и; менире — они посчитали; вибудха — полубогов; уттамау — двое высших.

Став свидетелями поразительного подвига Кришны и Баларамы, увидев Их силу, храбрость и красоту, горожане решили, что два брата, должно быть, могущественные полубоги.

ТЕКСТ 23

тайор вичаратох сваирам адитйо 'стам упейиван
кршна-рамау вртау гопаих пурач чхакатам ййатух

тайох — когда Они; вичаратох — шли; сваирам — куда хотели; адитйах — солнце; астам — его закат; упейиван — приближался; кршна-рамау — Кришна и Баларама; вртау — сопровождаемые; гопаих — пастушками; пурат — из города; шакатам — к месту, где были распряжены телеги; ййатух — пошли.

Пока Они прогуливались по городу, солнце стало клониться к закату, а потому Они покинули город и вместе с друзьями возвратились в лагерь пастухов.

ТЕКСТ 24

гопйо мукунда-вигаме вирахатура йа
ашасаташиша рта мадху-пурй абхуван
сампашйатам пуруша-бхушана-гатра-лакшмйм
хитветаран ну бхаджаташ чакаме 'йанам шрйх

гопйах — гопи; мукунда-вигаме — когда Господь Мукунда уезжал; вираха — чувством разлуки; атурах — мучимые; йах — которые; ашасата — они произнесли; ашишах — благословения; ртах — истинные; мадху-пури — в Матхуре; абхуван — стали; сампашйатам — для тех, кто видит во всей полноте; пуруша — людей; бхушана — украшения; гатра — Его тела; лакшмйм — красоту; хитва — оставив; итаран — других; ну — несомненно; бхаджатах — которые поклонялись ей; чакаме — желала: айанам — прибежища; шрйх — богиня процветания.

Когда Мукунда [Кришна] покидал Вриндаван, гопи предсказали, что жителям Матхуры суждено получить множество благословений, и вот это предсказание сбывалось — теперь горожане созерцали красоту Кришны, украшение человеческого рода. Сама богиня процветания так жаждала обрести прибежище в этой красоте, что отвергла всех остальных мужчин, несмотря на то, что те поклонялись ей.

ТЕКСТ 25

аваниктангхри-йугалау бхуктва кширопасечанам
ушатус там сукхам ратрим джнатва камса-чикйршитам

аваникта — омыты; ангхри-йугалау — две стопы каждого из Них; бхуктва — вкушая; кшйра-упасечанам — вареный рис, политый молоком; ушатух — Они остались там; там — на ту; сукхам — удобно; ратрим — ночь; джнатва — зная; камса-чикйршитам — что намеревался сделать Камса.

После того как Кришне и Балараме омыли стопы, два Господа поели риса с молоком. Затем Они легли спать и, несмотря на то, что знали о планах Камсы, заснули крепким сном.

ТЕКСТЫ 26-27

камсас ту дхануию бхангам ракшинам сва-баласйа ча
вадхам нишамйа - пвинда-рама-викрйдитам парам
дйргха-праджагаро бхйто дурнимиттани дурматих
бахунй ачаштобхайатха мртйор даутйа-карани ча

камсах — царь Камса; ту — но; дханушах — лука; бхангам — о поломке; ракшинам — стражников; сва — его; баласйа — армии; ча — и; вадхам — убийстве; нишамйа — услышав; говиндарама — Кришны и Баларамы; викрйдитам — игра; парам — лишь; дйргха — долго; праджагарах — бодрствуя; бхйтах — испуганный; дурнимиттани — дурные знаки; дурматих — с недобрым умом; бахуни — многие; ачашта — видел; убхайатха — в обоих состояниях (во сне и бодрствовании); мртйох — смерти; даутйа-карани — посланцев; ча — и.

Однако злокозненный царь Камса, услышав о том, как Кришна и Баларама сломали лук и играючи перебили всех его воинов, пришел в ужас. Он долго не мог уснуть, и во сне и наяву ему виделись дурные предзнаменования и посланцы смерти.

ТЕКСТЫ 28-31

адаршанам сва-ширасах пратирупе ча сатй апи
асатй апи двитййе ча дваи-рупйам джйотишам татха
чхидра-пратйтиш чхайайам прана-гхошанупаьирутих
сварна-пратйтир вркшешу сва-паданам адаршанам
свапне прета-паришвангах кхара-йанам вишаданам
йайан налада-малй экас таилабхйакто диг-амбарах
анйани четтхам-бхутани свапна-джагаритани ча
пашйан марана-сантрасто нидрам лебхе на чинтайа

адаршанам — невидимость; сва — его собственной; ширасах — головы; пратирупе — его отражение; ча — и; сати — наличие; апи — даже; асати — не было; апи — даже; двитййе — случай раздвоения; ча — и; дваи-рупйам — двойное изображение; джйотишам — небесных тел; татха — также; чхидра — дыры; пратйтих — созерцание; чхайайам — в своей тени; прана — его жизненного воздуха; гхоша — отзвук; анупашрутих — неспособность слышать; сварна — золотистого цвета; пратйтих — восприятие; вркшешу — деревьев; сва — его; паданам — следы; адаршанам — не видя; свапне — во время сна; прета — духами; паришвангах — обнимаемый; кхара — на осле; йанам — путешествуя; виша — яд; аданам — глотая; йайат — проходил мимо; налада — из аралий, малиновых цветов, растущих в Индии; малй — с гирляндой; эках — некто; таила — маслом; абхйактах — умащенный; дик-амбарах — обнаженный; анйани — другие (знаки); ча — и; иттхам-бхутани — подобные этим; свапна — во время сна; джагаритани — во время бодрствования; ча — также; пашйан — видя; марана — смертью; сантрастах — напуганный; нидрам — сна; лебхе — он мог достичь; на — не; чинтайа — от беспокойства.

Глядя на свое отражение, он не видел головы; луна и звезды без всякой причины стали двоиться в его глазах; в своей тени он видел дыру; он перестал слышать звук своего дыхания; деревья казались ему покрытыми золотом; и он перестал видеть свои следы. Ему снилось, что его обнимают духи, что он едет на осле или пьет яд. Еще ему снилось, что мимо проходит обнаженный человек, умащенный маслом, с гирляндой из цветов налада. Эти и другие зловещие предзнаменования преследовали Камсу во сне и наяву, и он в ужасе от предстоящей смерти потерял покой и сон.

ТЕКСТ 32

вйуштайам ниши кауравйа сурйе чадбхйах самуттхите
карайам аса ваи камсо малла-крйда-махотсавам

вйуштайам — проведя; ниши — ночь; кауравйа — о потомок Куру (Парикшит); сурйе — солнца: ча — и; адбхйах — из воды; самуттхите — восход; карайам аса — выполнил; ваи — конечно; камсах — Камса; малла — борцов; крида — спорта; маха-утсавам — великий праздник.

Когда ночь наконец подошла к концу и солнце снова поднялось из воды. Камса занялся подготовкой великого состязания борцов.

ТЕКСТ 33

анарчух пуруша рангам турйа-бхерйаш ча джагхнире
манчаш чаланкртах срагбхих патака-чаила-торанаих

анарчух — поклонялись; пурушах — люди царя; рангам — арене; турйа — на музыкальных инструментах; бхерйах — барабанах; ча — и; джагхнире — они играли; манчах — трибуны для зрителей; ча — и; аланкртах — были украшены; срагбхих — гирляндами; патака — флагами; чаила — лентами из тканей; торанаих — и арками.

Слуги царя совершали ритуальное поклонение арене для борьбы, играли на барабанах и других инструментах и украшали зрительские трибуны гирляндами, флажками, лентами и арками.

ТЕКСТ 34

тешу паура джанапада брахма-кшатра-пурогамах
йатхопаджошам вивишу раджанаш ча кртасанах

тешу — на эти (трибуны); паурах — жители города; джанападах — и жители пригородов; брахма — брахманами; кшатра — и кшатриями; пурах-гамах — возглавляемые; йатха-упаджошам — как им было удобно; вивишух — пришли и сели; раджанах — цари; ча — также; крта — отведены; асанах — специальные места.

Горожане и жители прилегающих земель во главе с брахманами и кшатриями удобно устроились на трибунах. Приехавших на праздник вассальных царей усадили на почетные места.

ТЕКСТ 35

камсах париврто 'матйаи раджа-манна упавишат
мандалешвара-мадхйа-стхо хрдайена видуйата

камсах — Камса; паривртах — окруженный; аматйаих — своими министрами; раджа-манне — на возвышение, предназначенное для царя; упавишат — сел; мандала-йшвара — вассальных правителей; мадхйа — среди; стхах — пребывавшая; хрдайена — в его сердце; видуйата — дрожь.

Окруженный министрами, Камса занял свое место на царском помосте. Но даже рядом со своими вассалами он не мог побороть страх, и сердце его трепетало.

ТЕКСТ 36

вадйаманешу турйешу малла-талоттарешу на
маллах св-аланкртах дрптах сопадхйайах самасата

вадйаманешу — когда на них играли; турйешу — музыкальные инструменты; малла — подходящим для борьбы; тала — с ритмом; уттарешу — внушительные; на — и; маллах — борцы; суаланкртах — нарядные; дрптах — гордые; са-упадхйайах — вместе со своими наставниками; самасата — пришли и сели.

Под звуки ритмичной музыки, настраивающей на боевой лад, на арену горделивой походкой стали выходить и рассаживаться разряженные борцы вместе со своими наставниками.

ТЕКСТ 37

чануро муштиках кутах шалас тошала эва ча
та аседур упастханам валгу-вадйа-прахаршитах

чанурах муштиках кутах — борцы Чанура, Муштика и Кута; шалах тошалах — Шала и Тошала; эва ча — также; те — они; аседух — сели; упастханам — на ковре, расстеленном на арене; валгу — приятной; вадйа — музыкой; прахаршитах — вдохновленные.

Вдохновленные бодрой музыкой, Чанура, Муштика, Кута, Шала и Тошала сели на борцовский ковер.

ТЕКСТ 38

нанда-гопадайо гопа бходжа-раджа-самахутах
ниведитопайанас та жасмин манча авишан

нанда-гопа-адайах — во главе с пастухом Нандой; гопах — пастухи; бходжа-раджа — Камсой, царем Бходжей; самахутах — созванные; ниведита — подарив; упайанах — свои подношения; те — они; жасмин — в одну; манче — трибуну для зрителей; авишан — сели.

Махараджа Нанда и другие пастухи, приглашенные царем Бходжей, преподнесли ему свои дары, а затем заняли свои места на одной из трибун.

КОММЕНТАРИЙ: Как пишет Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, слово самахутах указывает на то, что царь Камса пригласил предводителей общины Враджа, чтобы те заплатили подать в государственную казну. По словам ачарьи, Камса ободрил Нанду такими словами: «Дорогой царь Враджа, ты самый заметный из всех правителей деревень моего царства. Однако, хотя ты и приехал в Матхуру из своей деревни, ты почему-то не пришел повидаться со мной. Не потому ли, что боишься меня? Не думай, что твои сыновья плохие, раз сломали мой лук. Я пригласил Их, потому что наслышан об Их необычайной силе. Я устроил это состязание, чтобы убедиться в этом самому. Поэтому подойди ко мне. Не бойся».

Далее Шрила Вишванатха Чакраварти утверждает, что Махараджа Нанда заметил отсутствие двух своих сыновей. Очевидно, те, желая подчеркнуть Свое пренебрежение указами Камсы, с самого утра куда-то ушли. Поэтому Камса отправил на Их поиски нескольких пастухов, попросив, чтобы те вразумили Их и привели на арену состязания борцов. Ачарья также утверждает, что Нанда и другие пастухи расселись на трибунах, поскольку на царском помосте уже не было свободных мест.

Так заканчивается комментарий смиренных слуг Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады к сорок второй главе Десятой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Кришна ломает жертвенный лук».