Существует 3 уровня воспевания Святого Имени:
- нама-апарадха - оскорбительное воспевание, оно присуще каништха-адхикари;
- нама-абхаса — очистительное воспевание, оно присуще мадхьяма-адхиари;
- шуддха-нама -чистое воспевание Святого Имени, оно присуще уттама-адхикари (УГЧ, стр. 221).
Результатом воспевания с оскорблениями может стать либо улучшение материального положения (здоровье, богатство, престиж, влияние и т. д.), либо, в случае, если в сфере интересов того, кто повторяет Святое Имя, нет вышеперечисленных устремлений, он начнет сознательно отслеживать и избегать совершения оскорблений при воспевании, то есть перейдет на ступень нама-абхас.
Результатом воспевания нама-абхаса является освобождение (безличное, но в Кали-югу действует благословение, что можно попасть даже на Вайкунтху). Если же человек свободен от этого камня преткновения - желания освобождения, и имеет желание с любовью служить Господу, то результатом нама-абхаса для него станет шуддха-нама.
Плодом чистого воспевания Святого Имени является очень быстрое обретение чистой любви к Господу (према).
Мы должны научиться выявлять и избегать в своем повторении 10 оскорблений Святого Имени («Основные молитвы» Вайшнавский Университет, М. 2001, стр. 25-29, «Нектар преданности», стр. 100), а также избегать невнимательности 3-х видов, таких как равнодушие, лень, «беспокойство ума» («Шри Харинама Чинтамани» Бхактивинода Тхакур, стр. 22-128; УГЧ, стр. 59-60).
Об оскорблении гуру («Пытаясь оценить личность Шрилы Прабхупады», стр. 79-89.) Серьезный преданный, находящийся на среднем уровне (мадхъяма-адхикари) обладает способностью отличать чистое от нечистого, духовное от материального, поэтому он способен увидеть в своем воспевании Святого Имени оскорбления и, благодаря своей решительности и убежденности, он настойчиво идет по пути искоренения этих оскорблений. Сам факт, что преданный имеет это неотступное желание и прилагает усилия, чтобы обнаружить оскорбления и избавиться от них, уже указывает на то, что его воспевание является нама-абхас, а преданный становится мадхъяма- адхикари.
Оскорбление преданных, посвятивших свою жизнь распространению славы Святого Имени, является самым опасным и сравнивается с бешеным слоном, ворвавшимся в ухоженный сад. Он, без сомнения, растопчет все и сравняет с землей. Это оскорбление полностью покрывает развившуюся веру и преданность Господу, человек теряет вкус к преданному служению, общению с преданными и обретает вкус к общению с материалистами и к занятию материальной деятельностью. Преданный Господа дороже для Господа, чем Он Сам, поэтому, не обращая внимания на оскорбления в Свой адрес, Он никогда не прощает оскорблений Своих возлюбленных преданных (УГЧ, стр. 59).
Если это оскорбление уже совершено, следует припасть к стопам оскорбленного вайшнава и с раскаянием в сердце молить его о прощении. Следует служить этому преданному всеми силами, отдав в его распоряжение все, что мы имеем. Однако, если даже после того, как в течение длительного промежутка времени мы искренне служили этому вайшнаву, он все равно нас не простил, то следует принять полное прибежище Святого Имени. («Према-Виварта», стр.60)
Избежать оскорбления вайшнавов позволяют постоянные усилия в памятовании славы вайшнавов и того, насколько они дороги Господу.
Самым тяжелым оскорблением Святого Имени является представление о том, что Святое Имя можно использовать как средство, чтобы освобождаться от сознательно совершаемых грехов (7-е оскорбление). Такого человека вообще нельзя назвать преданным, поскольку Святое Имя он повторяет в корыстных целях, а не для удовлетворения Господа.
Но когда преданный-неофит идет на поводу у своих слабостей и материальных привязанностей, но при этом скорбит по поводу своей невозможности противостоять им - это 10-е оскорбление.
Наша повседневная деятельность напрямую связана с качеством воспевания Святого Имени. Хорошее воспевание в утреннее время помогает весь день находиться в сознании Кришны. И напротив, действия, не связанные с удовлетворением Кришны (что и является, по определению, грехом), или даже грубая греховная деятельность, непочтение к вайшнавам и оскорбление их, гордость за себя как за преданного или непочтение к материальной энергии и т.д. - все это не позволяет вырваться за пределы оскорбительного воспевания, даже, если непосредственно во время повторения Святого Имени мы ведем себя идеально.
Но то время, которое уйдет у нас на освобождение от оскорблений Святого Имени, зависит исключительно от желания добиться этой цели, от желания доставить удовольствие Кришне, от привязанности к Кришне. Не имея этого желания и не имея даже желания обрести это желание, мы будем топтаться на месте, что впоследствии может привести к разочарованию, усталости и отказу от духовной практики (УГЧ, стр. 221).
Началом всех оскорблений является невнимательность (прамада). Человек, не проявляющий почтения к Святому Имени, будучи апатичным и склонным подчиняться своему уму и умам других, легко принимает оскорбительные представления о Святом Имени и о преданном служении. Не прилагая усилий, чтобы проявить это почтение к Святому Имени, он, таким образом, показывает, что есть что-то более важное, чем воспевание имени Господа, и в то же время преследует достижение своего желания выделиться, престижа, сохраняет материальные привязанности и склонность к греховной деятельности, он остается материалистом.
Невнимательность можно преодолеть, общаясь с преданными, относящимися к воспеванию Святого Имени с полной серьезностью, воспевая в их обществе и следуя их примеру. Необходимо следовать правилам вайшнавского поведения и стараться решительно покончить с беспокойствами в уме и невнимательностью при воспевании. Благоприятно воспевать в присутствии Туласи-деви. На начальных этапах допустимо пользоваться механическими техниками привлечения ума.
