Абхай регулярно посещал главные храмы Вриндавана, после чего шел на базар и возвращался в свою комнату около одиннадцати часов, с овощами для приготовления обеда.

В своей пароварке, состоящей из трех секций, он варил на керосиновом примусе рис и картофель, а иногда готовил сабджи и пёк чапати. Обычно он ел раз в день, в обед, а вечером выпивал чашку молока. Когда не было времени готовить, он принимал прасад от Божества. После обеда он дремал минут пятнадцать, а затем приступал к литературной работе. Он редко принимал посетителей, и писал, в основном, в одиночестве.

Перед закатом Абхай снова шел посетить храмы. На Кеши-гхате он проходил мимо сидящих тут и там садху, созерцавших Ямуну. Река почти не двигалась: лишь время от времени медленно проплывающие лодки нарушали царивший покой. На поверхность воды иногда выпрыгивала рыба, иногда какая-то птица пролетала вдоль реки в поисках добычи. Кеши-гхат был тих и красив, особенно вечером, когда спадала жара. Завидев Абхая, садху приветствовали его, как это принято во Вриндаване: «Джайа Радхе!», — на что Абхай отвечал по-своему: «Харе Кришна!»

Когда вечером Абхай проходил по городу, он погружался в киртан. Киртан звучал повсюду: в храмах Кришны, Рамы, Чайтаньи, Нрисимхи, Шивы, в залах ашрамов, в домах; даже люди, идущие по улице, пели: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Он часто видел бенгальских вдов собиравшихся вместе. В ашрамах Вриндавана жили тысячи таких женщин. Имея только самое необходимое для жизни, в выцветших белых сари, с короткими волосами, они никогда не покидали пределы Вриндавана, и не выезжали даже в Матхуру, желая оставаться только во Вриндаване, чтобы здесь и умереть, повторяя Харе Кришна. Вел такой киртан обычно мужчина, аккомпанируя себе на мриданге, а вдовы, неровно хлопая в ладоши, подпевали ему своими детскими голосами. Барабан, хлопанье, пение — хоть и нескладное, но полое искреннего чувства — наполняли вечер сладкими звуками. Пока Абхай шел, звуки одного киртана стихали, и тут же плавно нарастали звуки другого, чтобы затем тоже стихнуть. И вот уже третий киртан встречал его, и мощный гул храмового колокола смешивался со звуками барабанов, цимбал и хором поющих или голосом одинокого пешехода, напевающего на свой лад «Радхе, Радхе».

Даже приветствовали друг друга киртаном: «Джайа Радхе!» «Харибол!» Мимо проходили люди, с грохотом проезжали телеги, мужчины обменивались шутками или заключали последние в этот день сделки на рынке, отбившиеся от стада коровы шли домой, бренча колокольчиками — все это было связано с Кришной. А возвращаясь в уединенный храм Вамши-гопаладжи, Абхай снова слышал киртаны - только более тихие; может быть, их пели в своей комнате двое: муж да жена — мужчина играл на мриданге и пел по одной строке из бхаджана, а жена повторяла. Вриндаван — не обычное место. Любое пение было сладостным, каждый был по-своему опытным мелодистом, и каждый пел о Кришне. Кришна присутствовал везде, в каждом событии, в каждом действе.

Шрила Прабхупада: Никто не может понять славу Кришны. И славу Вриндавана тоже. Эта земля — Вриндаван — тоже обладает безграничным могуществом. Даже в наши дни, если вы приедете во Вриндаван, вы ощутите безграничную энергию духовного мира. Если вы отправитесь туда, вы увидите множество святых и мудрецов, — они по-прежнему поклоняются Вриндавана-дхаме. Так же, как поклоняются Кришне, поклоняются и Его обители, Вриндавану, который неотличен он Него Самого.

🔆🔆🔆🔆🔆

Стало трудно постоянно ездить в Дели. Утром Абхай садился в поезд, а вечером того же дня возвращался во Вриндаван - в Дели негде было остановиться. Это не позволяло оставаться там надолго. Да и денег на дорогу уходило немало. Первое время он останавливался у господина Гупты, благородного и благочестивого человека, который серьезно изучал «Гиту» и предоставлял в своем доме жилье садху. Абхай рассказал господину Гупте о журнале «Назад, к Богу» и о своей мечте проповедовать на Западе. И какое-то время, благодаря любезности г-на Гупты, Абхай мог спокойно писать. Но вскоре комнату занял другой.

Несмотря на то, что расходы Абхая на личные нужды были ничтожны, трудно было собрать столько пожертвований, чтобы хватило на поездки, печать и почтовые расходы. Распространять журналы «Назад, к Богу», было не сложно, и во Вриндаване он это делал, но работать в одиночку — самому писать, редактировать, продавать и собирать пожертвования — это было непосильной задачей. Господин Джайн, печатник, удивлялся, зачем человек идет на такие трудности, как издание журнала, если ему это совершенно не по силам.

После того, как двадцатого ноября 1956 года вышел очередной, двенадцатый, номер журнала (выходившего раз в две недели), деньги закончились. И г-н Джайн вынужден был сдаться, сказав, что больше не может печатать просто по старой дружбе. Абхай вернулся во Вриндаван и… продолжил писать, не представляя, как это все будет опубликовано.

Журнал «Назад, к Богу» потерпел экономический крах - люди не хотели становиться сознающими Кришну. У них «не было времени». Были в Индии садху очень влиятельные и знаменитые, но Абхай к ним не относился. Еще бы! Бескомпромиссная проповедь, которой он научился у духовного учителя, техника «рубки сплеча», которую он использовал, подвергая открытой критике почтенных политиков и святош, едва ли могли принести ему признание и покровителей. «Не льстите, — говорил Бхактисиддханта Сарасвати — говорите правду. И если Кришна будет доволен, то вас ждет успех. Деньги придут». И Абхай твердо в это верил.

Вера в духовного учителя - это было особое, выдающееся достоинство Абхая. Он не сомневался, что, просто следуя Шриле Бхактисиддханте Сарасвати, стяжает благословения - его самого и Господа Чайтаньи. Хотя за последние два года он всеми силами пытался использовать любую представившуюся возможность, цель его не менялась — он должен был исполнить приказ Бхактисиддханты Сарасвати. Он был убежден — рано или поздно он получит необходимую поддержку и найдет понимающую аудиторию, и тогда искренние люди присоединятся к нему.

Во Вриндаване Абхай получил письмо от своего ученика, Ачарья Прабхакара Мишры, и ему пришла в голову одна идея. Ачарья Прабхакар, который был секретарем санскритского факультета «Бхаратия Видья Бхавана» в Бомбее, приглашал Шрилу Бхактиведанту Прабху к себе, чтобы, как в старые времена, вместе проповедовать. Основателем и управляющим «Бхаратия Видья Бхавана» был губернатор К.М. Мунши (тот самый, чья жена заставила Абхая покинуть Мемориал Радхи в Джханси). Но Ачарья Прабхакар, недавно подружившийся с губернатором, написал Абхаю, что тот может помочь. И поэтому, в январе 1957 года Абхай выехал в Бомбей, заверив Маханта Гопала в том, что вернется, и пообещав ему высылать пять рупий в месяц за комнату.

Поселив Абхая в общежитии факультета, Ачарья Прабхакар начал знакомить его с учеными и религиозными деятелями. Вместе они отправились на лекцию губернатора Мунши «Что случилось с миром?» После лекции Абхай подошел к губернатору и поблагодарил его за выступление, подчеркнув при этом, что для предотвращения глобальных катастроф требуется духовное движение. А без сознания Бога даже работа господина Мунши в «Бхаратия Видья Бхаване» будет напрасной тратой времени. Абхай поведал ему о своей мечте возродить «Лигу преданных» и о том, что свою роль в «Бхаратия Видья Бхаване» он видит в оживлении культурных программ губернатора «сознанием Бога». Губернатору Мунши понравилась идея, и он предложил Абхаю стать почетным профессором «Бхагавад-Гиты». Абхай принял предложение и подарил губернатору несколько номеров «Назад к Богу», чтобы тот прочитал их в свободное время.

Став почетным профессором «Бхагавад-гиты», Абхай каждую лекцию начинал с киртана Харе Кришна, после чего говорил о «Гите», говоря о Кришне как о Верховной Личности, Боге. Но вскоре он почувствовал, что пост профессора очень ограничивает. Он не увидел почти никакой возможности восстановить «Лигу преданных» в «Бхаратия Видья Бхаване».

Через некоторое время Абхай вместе с остальными представителями «Бхаратия Видья Бхавана» посетил пятый ежегодный съезд Всемирной Академии санскрита на Курукшетре (там, где пять тысяч лет назад Господь Кришна поведал «Бхагавад-гиту»). В обсуждении приняли участие президент Индии, доктор Раджендра Прасад, губернатор Мунши, а также многие ученые и пандиты со всех концов Индии. Но каждый на этом собрании, помимо заключений Господа Кришны, имел собственное мнение, и Абхай посчитал этот съезд пустой тратой времени. Его не было в числе выступающих, а дискуссии непреданных о «Гите» только беспокоили, да и вообще - он видел, что это собрание теоретиков не принесет никакой реальной пользы, поэтому он уехал с Курукшетры и вернулся во Вриндаван.

За ним последовал и Ачарья Прабхакар. Беседуя с ним в своей комнате, в храме Вамши-гопаладжи, Абхай снова поделился с ним желанием восстановить «Лигу преданных». Побывав на этих культурных программах в Бомбее и на Курукшетре, где лилось столько «воды», он еще острее почувствовал необходимость общества чистых преданных. Вокруг было полным-полно культурных и религиозных организаций; если бы он захотел, он мог бы присоединиться к любой из них. Но кому он мог отдаться всем сердцем? Одна только «Лига преданных» была верна делу Господа Чайтаньи и Бхактисиддханты Сарасвати: энергичной и решительной проповеди преданного служения Господу Кришне по всему миру.

От имени «Лиги преданных» Абхай написал черновик «Обращения к великодушным читателям, современным философам, руководителям и религиозным деятелям». В этом обращении Абхай перечислил задачи «Лиги»: издавать журнал «Назад, к Богу» на английском языке (с переводом на многие другие языки), обучать юношей и девушек проповеди по всему миру и основать издательство, которое будет публиковать исключительно духовную литературу. Затраты на эти программы составят около трех тысяч рупий в месяц, поэтому он обращается за помощью. В заключении Абхай сказал: «Вриндаван — это главнейшее из Святых мест, поэтому штаб-квартира «Лиги» располагается здесь». Пытаясь произвести впечатление такими своими титулами как «почетный профессор Гиты «Бхаратия Видья Бхавана»», а также «почетный секретарь Хари Бхавана», Абхай с помощью Ачарьи Прабхакара еще раз попытался объединиться с кем-то, чтобы печатать «Назад к Богу» и воскресить «Лигу преданных».

Через несколько дней Ачарья Прабхакар вернулся в Бомбей, а Абхай снова остался во Вриндаване один. Он любил Вриндаван, но, не имея средств для издания журнала и проповеди, не чувствовал никакого удовлетворения. Если бы он путешествовал, то смог бы найти членов для «Лиги». Он подумал о Канпуре, соседнем городе, в котором было свыше сотни больших предприятий и множество богатых предпринимателей, которых он встречал во время деловых поездок. Он решил туда съездить. Напечатав несколько анкет для желающих вступить в «Лигу преданных», он сказал Маханту Гопалу, что уедет на пару месяцев.

Махант был удивлен. Большинство пожилых садху, приезжающих во Вриндаван, даже и не думали куда-то уезжать, а некоторые даже давали обет - никогда не покидать это место, а этот тихий бабу постоянно приезжал и уезжал.

🔆🔆🔆🔆🔆

В Канпуре Абхай активно проповедовал, останавливаясь в разных домах и пропагандируя идею «Лиги преданных». Как гость «Анандешвар Сатсанг Мандала», он регулярно читал лекции на широко известном Пармат-гхате, на Ганге. Прежде всего, он знакомился с промышленниками и преподавателями, с которыми беседовал, иногда по многу часов. Его преданность делу и мягкость речи производили на большинство из них большое впечатление. Но собрать много пожертвований не удавалось. Когда он показывал богатым магнатам условия членства, они, как правило, соглашались только на «подписчика», что предусматривало ежегодный взнос в размере двух рупий. Он собрал несколько благодарственных писем, но через два месяца уехал.

Но, проведя несколько месяцев во Вриндаване, Абхай решил снова вернуться в Бомбей, чтобы проповедовать. В Бомбее он быстро порвал связи с закосневшим «Бхаратия Видья Бхаваном» и съехал из факультетского общежития. По неделе живя в домах разных попечителей, он пытался пробудить в них интерес к своей миссионерской деятельности. Друг Ачарьи Прабхакара организовал выступление Абхая перед многочисленной аудиторией на Бомбейском пляже, воскресным вечером. Абхай согласился. Следуя давно сложившейся традиции, он сидел на диванной подушке, и собравшиеся люди — от пятисот до тысячи человек - слушали, как он говорит о философии «Бхагавад-гиты». Абхай читал там лекции несколько вечеров подряд. Выступать приходилось и в других местах. В одну из недель он несколько раз проводил лекцию в бомбейском храме Вишну.

Но Абхай не хотел просто читать случайные лекции неорганизованным слушателям - он ждал большего. В нем постоянно росла убежденность, что он должен проповедовать за пределами Индии. Конечно, идея эта зрела уже давно. Он излагал ее и в проекте «Лиги преданных», и на собраниях в Мемориале Радхи в Джханси, и во время встреч в делийском Бирла-мандире, и во многих-многих других случаях. Сотни раз он говорил об этом в частных беседах со знакомыми. Мечта эта красной нитью проходила по его литературным трудам.

Ради выполнения наказа Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, проповеди на английском языке, он был готов отправиться куда угодно. В Индии англо-говорящих людей было совсем немного, поэтому Абхай мечтал о поездке на Запад. Если он может ездить в Бомбей, Дели и Канпур, то почему бы не поехать в Лондон или Нью-Йорк, где миллионы людей говорят на английском, и при этом никогда не слышали о послании Господа Чайтаньи? В своем письме господину Вед Пракашу, владельцу предприятия в Канпуре, Абхай рассказал о своей идее:

Господь Чайтанья говорил: «пранинам упакарайа» — «ради блага всех живых существ». Хотя члены Красного Креста одинаково относились ко всем раненным солдатам, оказывая первую помощь на полях сражения, они отдавали предпочтение тем, у кого было больше шансов выжить. Безнадежных иногда бросают.

В Индии, даже после обретения Свараджа, преобладают взгляды под маркой «сделано в Лондоне». Это долгая история. Но если говорить кратко, правительство Индии, прикрываясь «светкостью», предается всему иностранному. Наши вожди заботливо отодвинулись от сокровищницы духовных достижений Индии и пытаются подражать материалистическому западному образу жизни, который неразрывно связан с ложными суждениями, опасениями, несовершенством и лицемерием.

Ведическое знание Индии выше всех этих недостатков обусловленной души. Но мы, индийцы, сейчас пренебрегаем этим удивительным знанием. Происходит это из-за его неправильного использования.

В Индии «Веданта-сутру» представляют разные неавторитетные личности, которые только сбивают людей с толку. Новоявленный националистический энтузиазм индийских руководителей, промышленников и стратегов не оставляет ни времени, ни желания понять «Веданта-сутру» или даже «Бхагавад-Гиту». Невозможно служить человечеству, не имея надлежащего руководства…

Итак, моя идея проповеди за границей основана на том, что эти люди уже сыты по горло материальным прогрессом. Они ищут наставлений «Веданта-сутры» или «Бхагавад-гиты» в достоверной, неподдельной форме. Я уверен, что, когда европейцы, американцы и т.д. примут эти принципы, Индия вновь вернется к ведической духовной жизни, ибо сейчас индийцы больше напоминают нищих, которые забыли о своем богатстве. Такова моя точка зрения. Но, как бы то ни было, мы должны интересоваться лишь возможностью служить.

Одним из способов расширения проповеди была рассылка номеров журнала «Назад, к Богу» за пределы Индии. Чтобы привлечь спонсоров, Абхай обещал печатать их имена в каждом номере. Он хотел собрать много пожертвований, чтобы основать большое издательство, которое позволит рассылать «Назад, к Богу» более чем в пятьдесят стран. Он распределил квоты: Америка будет получать десять тысяч экземпляров, Аргентина - пять тысяч, Бельгия - пять тысяч, Бразилия - пять тысяч, Бирма - одну тысячу, Канада - пять тысяч, Чили - пять тысяч, Китай - десять тысяч и так далее, включая десять тысяч экземпляров для России и столько же для Англии. Но ни пожертвований, ни спонсоров так и не нашлось…

Абхай замечал, что тогда как образованные, «культурные» индийцы отвергают свое духовное богатство, религиозно настроенный народ подвергается массовой атаке всевозможных противоречивых, ложных доктрин, которые выдаются за индуизм. Вот лишь один пример — тревожный случай, свидетелем которого Абхай стал во время своей проповеди в Бомбее, летом 1958 года. Одна группа, чья философия противоречила чистому учению, передаваемому парампарой, объявила «Неделю Бхагваты». «Бхагавата», или «Шримад-Бхагаватам» — «литературное воплощение Кришны», непревзойденное Священное писание о преданном служении. Однако при этом организаторами «Недели Бхагваты» он использовался для того, чтобы проповедовать имперсонализм, принижая при этом положение Господа Кришны. От друзей Абхай узнал об этих возмутительных собраниях и 28 июля 1958 года написал Шри Ратанши, вдохновителю «Недели Бхагваты», умоляя его не прикасаться к «Шримад-Бхагаватам»:

Я хочу сообщить Вам, что получил Ваше приглашение посетить «Неделю Бхагваты» от секретаря бомбейского духовного центра. Но зная, чтo за «Неделю Бхагваты» могут провести майявади, чтобы ввести в заблуждение наивную публику, я не только воздержался от посещения этого мероприятия, но и посоветовал многим другим не ходить туда, по одной простой причине: священный «Бхагват» будут читать люди, лишенные доступа к этому великому Писанию, обсуждать которое могут только освобожденные души, не оскверненные притворной религиозностью. Мои друзья, которые побывали на вашей «Неделе Бхагваты», рассказали мне, как под предлогом защиты Кришны от упреков в аморальности, ваша организация неверно истолковывала Его игры. Чтобы спасти будущих неразумных слушателей, Махараджа Парикшит еще в далеком прошлом попросил Шрипада Шукадеву Госвами разъяснить игры Раса-лилы Господа Шри Кришны. Трансцендентная природа Раса-лилы не нуждается в защите майявади или мирских моралистов. Лила есть лила.

В тридцатой шлоке материалисту запрещается слушать о Раса-Лиле, и точно так же запрещается слушать о Раса-лиле от материалиста. В Вашей организации и слушатели, и лектор — материалисты, и для них касаться Раса-лилы — такая же беспросветная глупость, как пытаться подражать Рудре, который проглотил океан яда.

Абхай предупредил, что за подобное религиозное жульничество можно подать на организацию в суд. Но «Неделя Бхагвата» продолжалась, и сотни людей были введены в заблуждение.

Открытые приверженцы Ведической культуры постепенно теряли в нее веру, а современные европеизированные индийцы и вовсе ее отвергали, считая пережитком прошлого. Премьер-министр Неру, совершенно не склонный к духовности, ратовал за модернизацию и за то, что Абхай называл «идеями под маркой «сделано в Лондоне»». Махатма Ганди, никогда не отвечавший Абхаю на письма, был, по крайне мере, духовным человеком. Пандит Неру был совсем другим. Но, озабоченный тем, что вожди Индии отвергают духовное наследие своей страны, Абхай решил написать письмо Пандиту Неру.

Хотя в Бомбее Абхай был практически бездомным, в августе 1958 года он написал премьер-министру смелое письмо, выражавшее его убежденность в том, что духовную культуру Индии нужно не только восстановить, но и распространить на Западе. Он напомнил Пандиту Неру, что, со времен древней Греции и до атомного века, мир видел только материализм и потому никогда не знал настоящего мира. И если Неру будет продолжать идти по пути материализма, единственное, что ждет Индию — это раздоры и война.

Поэтому Индия не должна тратить время, подражая западному образу жизни. Вы согласны с тем, что индийская культура стоит очень высоко, но в то же время хотите добиться материального процветания путем научного прогресса. Но что это за научное знание? Духовность — это тоже прогрессивное научное знание. Материальная наука не может принести даже материального процветания общей массе людей. Неужели Вы думаете, что безлошадная карета, телефонная или радиосвязь или любое другое эфемерное удобство может принести материальное процветание? Нет, это невозможно. Материальное процветание означает, что у людей должно быть достаточно пищи и того, что нужно для нормального существования тела. Вы думаете, ваши планы принесли материальное процветание, или современная западная цивилизация может привести к этому процветанию? Даже если людям предоставят все эти удобства, беспокойства будут продолжаться до тех пор, пока они не получат духовного удовлетворения. Таков секрет мира.

Несмотря на то, что Абхай никогда не был на Западе, он выражал свою убежденность в том, что американцы и даже русские стремятся к духовной жизни; они не могли удовлетвориться простым материальным прогрессом. И поэтому Пандит Неру должен помочь своим западным друзьям, предложив им духовное знание из Индии.

Бедность — это нехватка знания. Премьер-министр Чанакья жил в соломенной хижине, но именно он руководил Индией во времена Чандра Гупты. Махатма Ганди добровольно принял образ жизни так называемого бедняка, но судьба Индии была в его руках. Но был ли он бедняком? Он гордился своим духовным знанием. По-настоящему богатым человека делает духовное знание, а не радиоприемник, не автомобиль и т.п.

В тридцатых годах семья Неру покупала у Абхая лекарства в «Праяг Фармаси». Теперь Абхай обращался к Пандит Неру как к старому другу из Аллахабада, с той же просьбой, с которой в свое время обращался к Махатме Ганди — он просил Неру оставить свою политическую карьеру «…и как подобает известному, уважающему себя человеку, посвятить остаток своей жизни деятельности в этом организованном духовном движении, чтобы осуществить подлинное объединение западной материальной науки с индийским путем духовного осознания». Так же, как и Ганди, Неру оставил его письмо без ответа.

В Бомбее жил один землевладелец, г-н Харбанслал, старый знакомый Абхая. Когда-то он пообещал Абхаю, что если тому понадобится жилье, он ему поможет. Летом 1958 года Абхай решил навестить господина Харбанслала, но узнал, что тот уехал на Запад. А когда Абхай услышал, что, помимо коммерческих, г-н Харбанслал преследовал и культурно-миссионерские цели, его воображение ухватилось за образ индуса, выполняющего культурную миссию на Западе. В письме господину Харбанслалу Абхай попросил его предоставить ему жилье, а также представил свою культурную миссию. Абхай знал, что на Западе многие уважают индийскую культуру. Он слышал от одного своего духовного брата, немца по происхождению, что, хотя индийцы, приезжавшие на Запад (особенно в Германию), всегда встречали хороший прием, люди иногда проверяли, насколько хорошо они знают свою культуру. И поэтому Абхай советовал господину Харбанслалу учить людей во время путешествий истинным постулатам индийской культуры:

Я думаю, что в наше беспокойное время, когда атомная бомба нависла над головой всего человечества, людям необходимо это послание Индии.

…Поэтому, поскольку Вы уехали за рубеж, пожалуйста, начните деятельность на благо всех людей.

Несомненно, Абхай хотел бы поехать сам. Он не забыл напомнить г-ну Харбанслалу о его обещании предоставить квартиру: «Я влачу свои дни в Бомбее, испытывая страшные неудобства, в плане подходящего жилья».

Однако письмо так и не дошло до путешествующего г-на Харбанслала.

Желая как можно скорее отправиться на Запад, Абхай навестил в Бомбее одного из духовных братьев, Крипасиндху, и попросил его о помощи.

Крипасиндху: Он пришел ко мне и попросил помочь ему отправиться в Америку. Он вручил мне несколько номеров «Назад к Богу», которые, как он сказал, я мог показывать людям с просьбой помочь ему. Я попытался кое-что сделать. Я представил Абхая Бабу одному человеку, крупному предпринимателю, Хемраджу Кхандельвале. Сам я тоже пошел туда. Мы сели втроем, и я рассказал этому человеку о том, что Абхай хочет отправиться на Запад и что он хороший преданный, что он писатель и очень много делает. Но тот почему-то так и не помог.

Крипасиндху рассказал Абхаю, что в Бомбее Гаудия Матху иногда помогает богатая и благочестивая госпожа Сумати Морарджи, директор пароходной судоходной компании «Синдия». Абхай попытался с ней встретиться, но у него ничего не получилось. Однако ему удалось переговорить с одним из представителей г-жи Морарджи, менеджером компании «Синдия», который когда-то слышал о нем. Тот, к удивлению Абхая, проявил великодушие.

Считая Абхая настоящим садху, агент «Синдии» предложил ему пятидесятипроцентную скидку на рейс из Индии в Соединенные Штаты. Он даже зафиксировал свое предложение в письменном виде. Абхай сразу же начал оформлять паспорт и визу. Но даже половины суммы стоимости проезда найти не удалось.

Начиная с 1956 года, когда он жил в Дели, его положение всегда было очень тяжелым, и жилья у него не было. И сейчас, учитывая, что за последние два года странствий за пределами Вриндавана, его положение не улучшилось, он пришел к выводу, что, возможно, Кришна не хочет, чтобы он шел этим путем. Но получил он и нечто позитивное: решимость отправиться на Запад и проповедовать. Там его, несомненно, ждет успех.