Ещё один жизненно-важный факт, который мы должны понимать, состоит в том, что мы вечны. И что страдания в материальной жизни также как будто вечны – пока мы не освободились из материального мира, нам приходится страдать из рождения в рождение. Реинкарнация – это факт, это не индуистская вера.

Итак, реинкарнация – это факт. Мы должны это понимать. Если мы не уверены… Но мы должны быть уверены, мы должны знать! Это важный момент. Мы должны понимать, знать, факт это или нет. Как мы это поймём? Ну есть разные способы понять это. Один способ – с позиции шастры. Однажды Шрила Прабхупада в Швеции встретился с индийским доктором, который при этом был довольно атеистичен. Этот врач спросил у Шрилы Прабхупады, в чём доказательство существования души. И Шрила Прабхупада сказал: «Потому что Кришна говорит так в “Бхагавад-гите”». Врач не согласился. Но Шрила Прабхупада в этих обстоятельствах стоял на своём: «Шастра даёт знание». Это один из принципов доказательства, который мы можем принять.

Ещё один принцип доказательства… Если мы не хотим верить просто в то, что говорит Кришна (многие люди скажут: «Какая разница, что Кришна говорит!»), мы можем понять это из шастр, через объяснения Кришны. Шрила Прабхупада более чем часто утверждал: «Поскольку Сам Кришна это говорит и объясняет – это лучшее утверждение».

дехино ’смин йатха дехе
каумарам йауванам джара
татха дехантара-праптир
дхирас татра на мухйати

(«Бхагавад-гита» 2.13)

В трёх четвертях стиха Кришна объясняет принцип. И Шрила Прабхупада часто экстраполирует это, поясняя, что тело мальчика меняется каждую наносекунду. Тело и ум маленького ребёнка – это не тело и ум юноши. Тело и ум юноши меняются снова и снова, так что, если у нас есть фотографии 4-летнего и 14-летнего – это та же личность, но тело подверглось множеству трансформаций. Если мы сравним фотографии, мы увидим, что тело другое, тем более у 80-летнего.

Так что изменения имеют место. Значит, это уже что-то другое. Но есть стабильный принцип, который тоже не меняется, и по которому мы можем понять, что это тот же человек. Этот стабильный принцип заключается в том, что человек – это личность, это душа. Тело постоянно меняется, но личность остаётся той же. Поэтому мы понимаем, что личность – это неизменный принцип. Смерть тела – это также изменение. Мы понимаем, что на душу эти изменения не влияют. Но что происходит? Как Кришна говорит, дехантара праптир. Мы можем даже логически понять, что тело отличается от души, что нет жизни в химических веществах, мы можем собрать все химические вещества, которые присутствуют в теле, но не сможем их оживить.

Шрила Прабхупада часто приводил пример: ребёнок иногда рождается мёртвым, физический состав тела тот же самый, что и у живого ребёнка, младенца. Что же произошло? Если это просто химические вещества, тогда что-то там измените и оживите ребёнка. Но это невозможно.

То есть существует много способов понять, что душа, покидая тело, входит в новое тело, что сознание – это признак души, оно не зависит от химических элементов, и это значит, что оно будет продолжать существовать после смерти тела. И также это объясняет, почему некоторые люди рождаются в богатых семьях, а некоторые – в бедных.

Уже в юности мне было логически понятно: если мы признаём, что есть Бог, высший правитель, почему Он должен помещать нас в ситуацию, где у нас только один шанс? Тому, что у нас только один шанс, меня учили в христианской традиции: «Если будешь неподобающе себя вести, будешь вечно гореть в аду». Но это как-то нелогично. Нам же хочется думать, что Бог добр. Если Он добр, то почему Он создал подавляющее большинство людей, которые не являются христианами? Он создал их, чтобы они вечно горели в аду? Проблема. Некоторые люди рождаются в такой ситуации, в которой никогда не услышат христианского послания. И даже если услышат, будут не очень-то склонны принимать его. Например, вы все в основном из индуистских семей, и вам не близко послание Христа или Мухаммеда в отличие от тех, кто родился в такой культуре. Так почему же Бог с самого начала помещает людей в невыгодное положение? Нелогично. Но если мы понимаем, что существует реинкарнация – рождение за рождением, это означает, что мы рождаемся в разных ситуациях в соответствии с нашей прошлой деятельностью.

пурушах пракрти-стхо хи
бхункте пракрти-джан гунан
каранам гуна-санго ’сйа
сад-асад-йони-джанмасу

(«Бхагавад-гита» 2.13)

Мы застреваем в материальной природе, поскольку пытаемся наслаждаться ею, пытаемся наслаждаться тремя гунами материальной природы. И из-за общения с этими гунами мы получаем разные рождения. Так что хотя реальность может быть не полностью понятна нашему разуму (мы не ожидаем, что сможем познать и наблюдать реальность), реинкарнация рождает в нас чувство справедливости, некоего порядка.

Если же мы верим в научные доказательства, то существует масса научных доказательств реинкарнации. Однако ортодоксальная наука их отвергает, как и всё остальное, во что ей не хочется верить. Нам говорят, что наука должна быть бесстрастным исследователем реальности. Но это не так. Есть много явлений, которые учёные априорно отвергают, потому что не хотят в это верить.

Бхакти Викаша Свами, второй фрагмент лекции «Факты, о которых мы должны знать»

(первый фрагмент «Мы должны быть убеждены, что материальный мир полон страданий. Без этого духовная жизнь не начнётся»).