Радха-Говинда дас

  • Веды описывают разные категории друзей (Радха-Говинда дас)

    Мальчики-пастушки и Кришна резвятся
    Зачем нужна будет эта классификация? Для того чтобы знать, что ожидать других. Потому что зачастую у нас есть очень большие ожидания от людей. Поэтому для того, чтобы знать от кого, что ожидать, и кому, что я могу дать, в кого, что я могу вложить, Веды приводят классификацию друзей.

    1. Митра.На санскрите "митра" означает просто знакомый. Как правило, это дружба людей, которые находятся на каком-то одном социальном или материальном уровне. И пока у людей одинаковый социальный статус они "дружат". Как в Америке, мне рассказывали. Люди социальных классов селятся в одинаковых районах.

  • Внешне имитировать - или следовать внутреннему настроению Аиндры Прабху? (Отвечает Радха-Говинда дас)

     aindra das

    <<<Харе Кришна прабху! Примите пожалуйста мои поклоны! Позвольте задать Вам вопрос...Я прослушала Ваши лекции вайшнава таттва и мне очень созвучно Ваше настроение о важности принцыпов ,я учусь у Вас и по Вашим лекциям строю свои лекции...Но некоторые преданные выставляют из книги Аиндры прабху, где он пишет: «К черту строгое следование принципам варнашрама-дхармы! Это все для каништха-адикари, чья шраддха крайне слаба…» Он такой авторитет и они мне так и говорят...Моя вера и убеждения тверды в том, что Вы говорите и готова подписаться под каждым Вашим словом...Но у меня не хватает квалификации и аргументов, чтобы объяснить слушателям важность принципов...? Я ученица Ниранджаны махараджа по наставлению гуру махараджа выполняю служение куратора...Заранее Вам благодарна за ответ....Вот отрывок из книги, который цитируют часто не совсем зрелые преданные на нама-хаттах и поведение их далеко не брахманическое...т.е как я поняла они перепрыгивают брахманические качества и хотят имитировать Аиндру прабху и мой статус старшей преданной обязывает разъяснить им книгу Аиндры прабху. Вопрос в том, что имел в виду Аиндра прабху?>>>

  • Где тот критерий, по которому ученик должен определять, какие из слов своего гуру он вправе повторять/цитировать, а какие станут медвежьей услугой как духовному учителю, так и всему обществу вайшнавов? (Радха-Говинда дас)



    Радха-Говинда дас и преданные Харе Кришна

    Боюсь что особую ясность я не способен внести, но все же поделюсь некоторыми мыслями. Критерий по которому ученик того или иного Гуру определяет что говорить, а что нет определяется следованию принципу *сотрудничества*, озвученного Шрилой Прабхупадой в одном из своих последних наставлений: «Ваша любовь ко мне проявится в том как вы сотрудничаете между собой после моего ухода».

    Уникальность культуры ученичества и специфика положения ученика в ИСККОН заключается в том, что в момент посвящения, помимо верности своему Дикша-гуру, мы также присягаем в верности Основателю Ачарье нашего движения, в лице Шрилы Прабхупады. Соответственно в своих взглядах и риторике, мы должны отталкиваться не только от следования линии суждения нашего индивидуального Гуру, но также и от линии суждения основателя нашего движения, желавшего видеть ИСККОН единым, гармонично сотрудничающим друг с другом обществом Вайшнавов.

  • Если мы чувствуем, что наш разум не справляется с натиском чувственных наслаждений, то нам нужна помощь из вне (Радха-Говинда дас)

    Вожделение

    Это очень важный момент, который мы должны для себя прояснить. В духовной жизни у каждого из нас наверняка были моменты каких-то духовных трудностей и слабостей. И Рагхунатх Дас Госвами здесь описывает: либо у вас это было, либо у вас это еще будет. А как правило оно приходит волнами: сегодня хорошо, завтра опять навеивает, послезавтра опять хорошо, послепослезавтра опять будет навеивать. И мы должны знать, что мы должны делать в этих ситуациях.

    Как правило, вожделение очень сильно атакует и в первую очередь влияет это на наш разум. И поэтому самое первое, что мы хотим сделать: мы хотим как можно дальше наоборот отдалиться от преданных. Почему? Потому что преданные одним своим видом напоминают нам о том, что мы слуги.

  • ИСККОН, ИСККОНу – рознь! (Радха-Говинда даса)

    Радха Говинда Даса и его друзьяВ тех местах, где преданные живут в соответствии с принципами любви и доверия - преданные чувствуют заботу, и общины процветают.

    В свое время, после очередного проезда по мне катка, слепого, институционально правосудия…, у меня был выбор между двумя опциями:

    1) Обидеться на весь мир, идти в «свободное плавание» и сожалеть о том, что ИСККОН не такой, какой он должен реально быть, и негодовать о том что, обо мне не заботятся, и что все плохо … или

    2) Набраться немного решимости и «всем на зло», на своей Прабху-дата-деше, делать что-то в меру своих сил, в соответствии с тем, чего Прабхупада действительно ожидал от своих последователей.

    Выбрав вторую опцию, я заметил что меня стали окружать люди, которые, несмотря на свою принадлежность к организации, живут не ее внешними составляющими такими как: отчеты, квартальные достижения, интриги, борьба за то чтобы удержать власть и выгода… А живут внутренними ценностями, такими как Шастры, Арчана-сева, Кришна-катха, Бхаджаны, Гуру-сева, Вайшнава-сева, и живут верой в слова Прабхупады о том, что если не смотря ни на что, мы будем держаться его дхоти, и постараемся прожить эту жизнь как подношение Кришне, эта жизнь станет последней…

  • Как правильно понимать Радха-таттву? Отвечает Радха-Говинда дас

    Шри Шри Радха-Шьямасундара из Shri Shri Krishna Balaram Mandir

    ВОПРОС: "Харе Кришна! Примите наши смиренные поклоны! Из лекции Мадхавананды прабху я узнала, что Сатьябхама в Двараке - это Сама Шримати Радхарани. Пролейте , пожалуйста, свет на то, как правильно понимать Радха-таттву?"

    ОТВЕТ: Начну свой ответ с аксиомы, описанной Шрилой Кришнадасом Кавираджей Госвами в Чайтанья Чаритамрите Ади-лила 4.98:

    радха-кришна аичхе сада эка-и сварупа
    лила-раса асвадите дхаре дуи-рупа

    «Радха и Кришна едины в Своей Сварупе, но ради наслаждения сладостными играми Они приняли две формы».

  • Кому в первую очередь предлагаются поклоны при входе в алтарную (Радха-Говинда дас)

    Шрила Прабхупада в дандавате>По классическому правилу (в соответствии со стандартами на Зоряном, которые были приняты всоответствии со стандартами Чоупати) при входе в алтарную в первую очередь предлагаются поклонывайшнавам, Шриле Прабхупаде и потом Божествам. И как оказалось у многих преданных совершенноразные точки зрения.
    >В Чайтанья-Чаритамрите Господь Чайтанья отругал преданного, который оказал ему почтение в присутствии Божеств,коснувшись Его стоп. Отсюда по логике вещей следует, что Божества самые главные, потому впервую очередь поклоны предлагаются именно им. Даже в присутствии духовного учителя. Но кактогда работает принцип парампары и т.д.
    >Не могли бы вы пролить свет на этот вопрос и рассеять факелом знания пелену моего невежества.

    Дорогой Прабху. Прими пожалуйста мои поклоны. Слава Шриле Прабхупаде!

    По поводу многих точек зрения согласен, их очень много. И в этом вопросе трудно разобраться, так как однозначной формулы последовательности поклонов я нигде в Шастрах так и не встретил. Поэтому просто поделюсь своим пониманием и тем как я решил поступать после того как проанализировал все что можно было прочесть и прослушать по этому поводу.

  • О политической войне между Россией и Украиной (Радха-Говинда даса)

    Радха Говинда ДасаХаре Кришна, дорогие преданные!
    Примите, пожалуйста, мои смиренные поклоны. Слава Шриле Прабхупаде!

    Один из частых вопросов, которые мне задают в последнее время, связан с последними событиями в Украине, с политической войной между Украиной и Россией. Преданные хотят знать какую позицию я занимаю и что я думаю о евромайдане.
    У меня было много частных бесед с разными преданными. Я хочу сказать, что моя позиция очень проста. В подобных ситуациях нужен разум, чтобы разобраться в том, какая из сторон исповедует наименьшее зло. И так как я считаю, что не сильно отличаюсь разумом, то предпочитаю выбирать высшее благо и принимать прибежище в своей практике Сознания Кришны. Я объясню почему…

    Слыша подобные вопросы и наблюдая со стороны за полемикой между преданными, невольно думаешь о том, какую бы позицию Шрила Прабхупада хотел увидеть у нас, что бы он от нас ожидал в этой ситуации. Немного исследовав vedabase, я увидел разные высказывания Шрилы Прабхупады, но одно особенно сильно меня тронуло. Это маленький абзац с утренней прогулки, которая была в 1974 году:

  • Объектом медитации в Картику является желание удовлетворить Шримати Радхарани (Радха-Говинда дас)

    Объектом медитации в Картику является желание удовлетворить Шримати Радхарани

    Мы поем Дамодарштаку, где прославляется Яшода-Дамодара. И мы медитируем на эту лилу. Сатьяврата Муни описывает эту лилу. Но в этот месяц происходит очень много важных лил. Говардхан-лила, шарадия-раса, катьяяни-врата. И так же в этот месяц происходит еще одна лила, на которую вайшнавы медитируют, и о которой Сатьяврата Муни намекает в этом бхаджане. Это лила, в которой Шримати Радхарани связывает Кришну веревкой.

    И поэтому мы можем спокойно петь "Джайа Радха-Дамодара!" в конце этого бхаджана, медитируя на эту лилу. Потому что в этот месяц также есть лилы, которые я сейчас не буду рассказывать, когда движения Кришны подобны движению змеи. Он ходит направо, налево. То к Чандравали, то к Радхарани. И в определенный момент Шримати Радхарани его связала. По-моему, она развязала свой пояс, и она обвязала его к себе, привязала его к себе. Показала ему свою привязанность.

  • Радха-Говинда дас - Как осуществляется на практике общение с предыдущими ачарьями?

     КАК ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ НА ПРАКТИКЕ ОБЩЕНИЕ С ПРЕДЫДУЩИМИ АЧАРЬЯМИ?

    На практике каждый день мы общаемся с ачарьями за счет молитв, которые мы возносим нашим предыдущим ачарьям. Пранама-мантра Шрилы Прабхупады - это не только та пранама-мантра, которая отвечает за слюновыделение в нас. Извините, пожалуйста, за этот пример. Когда мы перед прасадом или перед предложением ее произносим, и на этом всё. Иногда у нас очень утилитарное отношение к нашим мантрам или к тем молитвам, которые приводятся в песенниках наших предыдущих ачарьев. Это говорит о том, что у нас нет связи с этими личностями.

    Шрила Ниранджана Махарадж очень часто любит говорить: "Как отличить непреданного от преданного?" Он говорит, что преданный - это тот, кто все время в своей жизни стремиться к милости. К милости предыдущих ачарьев, к милости вайшнавов, к милости вайшнавов, которые жили в прошлом и которые живут в настоящем.

  • Радха-Говинда дас - Насколько необходима вторая инициация? Насколько она важна?

    ➤Отрывок из zoom-конференции с Радха Говиндой прабху

    Это не абсолютное наставление: "Раз я не поклоняюсь Божествам, значит мне не нужны гаятри мантры". Начни поклоняться Божествам. Начни обучаться этому служению и получи гаятри-мантры для того, чтобы утвердиться в личностных взаимоотношениях с Кришной, для того чтобы развить личностные взаимоотношения с Кришной, для того чтобы подняться до уровня гуны благости и начать без оскорблений воспевать Харе Кришна маха-мантру.

    ****

    Есть очень много мантр, таких как:

  • Радха-Говинда дас - Наша вайдхи-садхана ставит перед собой цель достижения служения Кришне на Голоке Вриндавана

    Shri Shri Krishna Balaram Mandir Darshan

    Бхактивинод Тхакур объясняет что Вайдхи и Рагануга - это два разных понятия, но в чистом виде они суть одно. Давайте разберемся.

    Если рассматривать этот вопрос с точки зрения цели, которую ставит перед собой та или иная Вайшнавская Сампрадая, то однозначно что путь Вайдхи-бхакти и путь Рагануга-бхакти - это два разных пути.

    рага-бхакти-видхи-бхакти хайа дуи-рӯпа
    ‘свайам-бхагаваттве’, бхагаваттве — пракаша дви-рӯпа

    «Существуют два вида преданного служения — спонтанное (рага) и регулируемое (вайдхи). С помощью спонтанного преданного служения можно достичь изначальной Личности Бога, Кришны, а с помощью регулируемого преданного служения можно достичь экспансии Верховной Личности Бога». (ЧЧ Мадхья 24.84)

    Пути Вайдхи привержены такие Сампрадайи как Шри Сампрадая и Мадхава Сампрадая. С помощью регулируемого преданного служения (Вайдхи) человек становится спутником Господа Нараяны на Вайкунтхе:

  • Радха-Говинда дас - Не пренебрегайте простым служением

    НЕ ПРЕНЕБРЕГАЙТЕ ПРОСТЫМ СЛУЖЕНИЕМ

    Из-за оскорблений можно сделать шаг назад или даже несколько шагов назад. Из-за недостаточного количества сукрити. Мы вроде бы добрались до доверия, до садху-санги. Мы начинаем с преданными общаться, но пока еще сильного сукрити там нет.

    У нас там не так много на счету, но все-таки каким-то образом мы получили возможность пообщаться с бхактами. Нам дали эту возможность в надежде, что моя котлы в храме и моя полы в храме, и выходя на санкиртану на нашем счету очень быстро отложиться это сукрити.

  • Радха-Говинда прабху: Почтение - основа вайшнавского мировозрения. Семинар (2010)

    Радха-Говинда прабху проводит ягью

    Очень потрясающий семинар. Как же нам научиться уважать друг друга и прогрессировать в Сознании Кришны.

    Рассказывается о культуре взаимоотношений между вайшнавами. Несколько классических ведических историй.
    Красной линией через семинар проходят наставления Шрилы Прабхупады. Оказывая почтения вайшнавам мы получаем их благословления. Радха-Говинда прабху раскрывает очень тонкие моменты взаимоуважения между вайшнавами и вообще всеми людьми.

  • Разница между нама-абхасой и нама-апарадхой (Радха-Говинда даса)

    Девамрита Свами и Радха-Говинда прабху>Существуют ли в писаниях подтверждения бытующей среди преданных теории аванса.
    >В кратце: человек сначала воспевает намабхасу, но затем он опускается в намапарадху.
    >Воспевание в намабхасе даруется Кришной в качестве аванса, поскольку, если бы не
    >было такой заманухи, человек бы никогда не привлекся.

    Я не читал нигде об этом в писаниях. Но преданные действительно так говорят. Похоже, что это утверждение исходит от старших учеников Шрилы Прабхупады которые имели удачу близкого общения с ним и передалось до наших дней. Мне попадались подобные утверждения в лекциях Шрилы Сухотры Махараджа, Шиварамы Свами. Также Бхакти Вигьяна Госвами упоманал об этом в своих лекциях.

    >Если человек не относится враждебно ни ко Святому Имени, ни к садху, а наоборот
    >пытается повторять Святое Имя как можно более осознанно, то следует ли считать, что
    >он все-таки повторяет намапарадху? Если да, то почему.
    >Если рассмотреть аванс, то получится, что человек сначала относится к Святому Имени
    >без враждебности и повторяет Имя в абхасе. Но затем он начинает совершать
    >оскорбления, поскольку некоторые привязанности сохраняются, и воспевает
    >намапарадху. Но ведь он не относится крайне враждебно, как о том пишет
    >Бхактивинода, ни к преданным, ни к Святому Имени, т.е. это все еще воспевание в
    >намабхасе?

    Когда преданный не настроен враждебно к Садху и к Святому Имени, но пытается осознанно воспевать, избегая оскорблений, то его воспевание не является нама-апарадхой. Такое воспевание считается нама-абхасой, даже не смотря на то, что такой преданный все еще может совершать незначительные оскорбления в силу своей материальной обусловленности и влияния невежества.

Яндекс-поиск
vasudeva.ru

Случайные товары Интернет-магазина

Вход на сайт