Featured

Радха-Говинда дас - Наша вайдхи-садхана ставит перед собой цель достижения служения Кришне на Голоке Вриндавана

Университет бхакти-йоги Просмотров: 2595

Shri Shri Krishna Balaram Mandir Darshan

Бхактивинод Тхакур объясняет что Вайдхи и Рагануга - это два разных понятия, но в чистом виде они суть одно. Давайте разберемся.

Если рассматривать этот вопрос с точки зрения цели, которую ставит перед собой та или иная Вайшнавская Сампрадая, то однозначно что путь Вайдхи-бхакти и путь Рагануга-бхакти - это два разных пути.

рага-бхакти-видхи-бхакти хайа дуи-рӯпа
‘свайам-бхагаваттве’, бхагаваттве — пракаша дви-рӯпа

«Существуют два вида преданного служения — спонтанное (рага) и регулируемое (вайдхи). С помощью спонтанного преданного служения можно достичь изначальной Личности Бога, Кришны, а с помощью регулируемого преданного служения можно достичь экспансии Верховной Личности Бога». (ЧЧ Мадхья 24.84)

Пути Вайдхи привержены такие Сампрадайи как Шри Сампрадая и Мадхава Сампрадая. С помощью регулируемого преданного служения (Вайдхи) человек становится спутником Господа Нараяны на Вайкунтхе:

«Тот, кто в благоговении служит Мне, следуя предписаниям Шастр, достигает мира Вайкунтхи и обретает один из четырех видов освобождения». (ЧЧ Ади 3.17)

Сампрадайи которые ставят перед собой цель развить спонтанные взаимоотношения с Шри Кришной на Голоке Вриндавана такие как например Валлабха-Сапрадая и Гаудия-Сампрадая практикуют Рагануга-бхакти и отправляются на Голоку Вриндавану:

рагануга-марге танре бхадже йеи джана
сеи-джана пайа врадже враджендра-нандана

«Если человек поклоняется Господу, избрав путь спонтанной любви, то, придя во Вриндаван, он обретет покровительство Враджендра- Нанданы, сына Махараджи Нанды». (ЧЧ Мадхья 8.221)

Теперь, преданные которые говорят что «в ИСККОН следуют лишь пути правил и предписаний (вайдхи)», пусть хорошо подумают над тем: каким формам божеств мы поклоняемся на наших алтарях, какие Шастры мы изучаем, какую Мантру мы повторяем каждый день на четках и к кому мы обращаемся за милостью во время ее повторения, какие места паломничества мы посещаем, какие Гаятри и Биджа-мантры мы повторяем во время Три-сандхйи, каким идеалам преданности учил нас и в конце концов, куда призывал нас вернутся основатель Ачарья нашего движения?

Мне особо не припоминается чтобы Шрила Прабхупада описывал нам Бога через призму Айшварья-гьяны и чтобы он призывал поклонятся Лакшми-Нараяне, или чтобы он призывал нас вернутся на Вайкунтху…. Книги, лекции и частные беседы Шрилы Прабхупады были пропитаны идеалами спонтанного влечения к Шри Кришне и настроением Мадхурйи:

«Подобно тому как мы сейчас беседуем с вами, вы можете отправиться и говорить с Кришной. Вы можете танцевать с Кришной. Вы можете играть с Кришной. Если есть такая возможность, зачем тратить время на что-то другое? Это и есть Сознание Кришны». (Беседа с репортером 9 марта 1975 года. Лондон)

Та "Вайдхи-садхана" которой мы следуем в ИСККОН, не ставит перед собой цель - Вайкунтху. Наша Вайдхи-садхана ставит перед собой цель достижения служения Кришне на Голоке Вриндавана. В этом смысле нашу Вайдхи-садхану даже трудно назвать Вайдхи в классическом смысле этого определения.

Настоящая Рага - влечение души служить Господу в спонтанной любви, присуще чистым душам, освобожденным от влияния материальных Анартх. Проблема заключается в том, что сейчас в обусловленном состоянии, пока наше сердце осквернено желаниями половых утех (камой), гневом (кродха), завистью (матсарья), материально жадностью (лобха), сумашедствием (моха)- и другими подобными пороками, мы не обладаем квалификацией сразу прыгнуть и практиковать Рагануга-бхакти по примеру обитателей Враджа.

Поэтому нам в помощь даны заповеди священных писаний -Вайдхи, предназначеных для того, чтобы вначале из животных превратить нас в людей, затем очистить сердце от Анартх и затем в конце концов пробудить эту Рагу или естественную склонность души служить Господу спонтанно. В этом контексте Шрила Прабхупада справедливо говорил просто и доступно: First deserve, than desire- «Вначале заслужи - затем желай».

Если сказать тоже самое, но словами предыдущих Ачарьев, это будет звучать следующим образом:

«Пока преданный не обрел спонтанную привязанность к Богу, он должен взращивать в себе сознание Кришны из чувства долга, тщательно следуя главным и второстепенным правилам Бхакти. По свидетельству священных писаний, обрести сознание Кришны можно двумя способами: следуя правилам (Вайдхи) и развивая в себе привязанность (Рагу). Спонтанная привязанность, Рага, встречается редко. Когда она возникает, необходимость в соблюдении Вайдхи отпадает. Пока же этого не произошло, нужно действовать в соответствии с Вайдхи. Это обязательное условие». (Шрила Бхактивинода Тхакур. Чайтанья Шикшамрита 1 глава)

Понимание, которое Шрила Бхактивинод Тхакур излагает в вышеописанной цитате, соответствует идее Вайдхи перерастающей в Раганугу, изложенной Господом Чайтаньей Санатане Госвами в Санатана-шикше:

„Пока человек не пресытится деятельностью ради ее плодов и в нем посредством шраванам киртанам вишнох, не пробудится вкус к преданному служению, он должен действовать строго в соответствии с предписаниями Вед“. (ЧЧ Мадхья 22.61)

Те, кто не достиг уровня спонтанной привязанности в преданном служении, занимаются преданным служением под руководством истинного духовного учителя в соответствии с правилами, изложенными в священных писаниях. Священные писания называют такое преданное служение вайдхи-бхакти». (ЧЧ Мадхья 22.109)

Далее в 22 главе Мадхья-Лилы Господь Чайтанья описал Санатане Госвами 64 аспекта Вайдхи-садханы начиная с принятия истинного духовного учителя, получения у него посвящения, служения ему, вопрошания, следования по стопам предшествующих Ачарьев и.т.д.

Затем Махапрабху описывает пять самых могущественных процессов Бхакти даже малейшее соприкосновение с которыми, пробуждает любовь к Кришне - садху-санга, нама-киртан, бхагават-шрвана, матхура-васа, шри-муртира-шраддхая-севана.

После подробного описания всех 64 составляющих Вайдхи Садханы, Господь Чайтанья описывает поворотный момент, когда очистившись от материальной скверны, преданный развивает духовное жадное стремление сердца (лобху) служить по примеру Враджаваси, и обретает квалификацию практиковать Раганугу:

«Когда возвышенный, зрелый преданный слышит о том, как преданные Вриндавана служат Кришне, наслаждаясь вкусами шанты, дасьи, сакхьи, ватсальи и мадхурьи, он чувствует склонность делать то же самое. Конкретные проявления их бхакти привлекают его разум. Такой преданный начинает испытывать неодолимое желание служить Кришне в конкретных отношениях с Ним. Когда такое желание пробуждается, разум человека перестает опираться на наставления шастр [богооткровенных писаний], их логику и аргументацию. Практика рагануга-бхакти делится на внешнюю и внутреннюю. Осознав себя, зрелый преданный внешне ведет себя как неофит, то есть соблюдает все правила шастр, особенно те, что касаются слушания и воспевания. Но в мыслях, в своем изначальном, чистом состоянии, полностью сознавая свое вечное призвание, он служит Кришне во Вриндаване особым, только ему присущим способом. Он занят этим служением круглые сутки, день и ночь». (ЧЧ Мадхья 22.155-157)

Итак Господь Чайтанья описал Санатане Госвами метод практики Вайдхи-садханы приводящий к Рагануга Бхакти. В Чайтанья Шикшамрите 4.1. Шрила Бхактивинод Тхакур пишет:

«Хотя это два разных понятия, в чистом виде они суть одно. Вайдхи в чистом виде помогают Раге, а чистая Рага следует за Вайдхи, в которых запечатлена воля Господа. Взаимосвязь Раги и Вайдхи подобна взаимосвязи организма и лекарства. Роль Раги многообразна, а назначение Вайдхи только одно — защищать (излечить) и питать рагу. Когда Рага окрепнет, она перестанет зависеть от Вайдхи».

В ИСККОН мы практикуем Вайдхи Бхакти не ради самой Вайдхи Бхакти. Мы принимаем лекарство (Вайдхи), для того чтобы излечится от болезни обусловленного существования (кама), и для того чтобы затем в здоровом состоянии (рага) вести полноценную жизнь (Рагануга-бхакти).

Таким образом, практикует кто-то Вайдхи или Рагануга-бхакти - определяется не формой, а мотивацией, и конечной целью преследуемой им во время своей Садханы.

По форме и по названию, Вайдхи-садхана описанная Господом Чайтаньей Санатане Госвами, практикуемая в Гаудия Сампрадае и последователями Шрилы Прабхупады, местами может и напоминает классическое Вайдхи-бхакти практикуемое в Рамануджа и Мадхава Сампрадаях. В этих традициях основной упор делается на Варнаашраме, Панчаратрике и строгом следовании правилам и предписаниям Шастр с намерением обрести квалификацию позволяющую стать спутником Господа Вишну на Вайкунтхе.

Но, по сути, на уровне зрелой мотивации, и на уровне конечных идеалов, наша практика Вайдхи, мотивированна не страхом перед Шастрой - она пропитана идеей бескорыстного служения Господу, и безвозмездным преданием себя Кришне, по примеру пастушек Гопи - гопи-бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах…

В свете этого объяснения, можно по праву спросить, что же мы практикуем в ИСККОН? - Мы практикуем Вайдхи. По крайней мере мы так это называем, в том контексте в котором наш процесс Вайдхи был объяснен Господом Чайтаньей. Но есть одна деталь, о которой не стоит забывать.

Пару лет тому назад Шрила Шиварама Свами сказал мне, что для того чтобы подготовить нас к настоящей, зрелой Рагануге, и в тоже время для того чтобы обезопасить нас от Сахаджии, Шрила Прабхупада объединил и оставил нам в дар, самый что ни на есть по сути процесс Рагануги (бхагавад-марг) обернутый в элементы Вайдхи (панчаратрики-марга) - до времени пока наша Рага не окрепнет. ( "Когда Рага окрепнет, она перестанет зависеть от Вайдхи").

Но, так как наши преданные ленятся сами изучать Чайтанья Чаритамриту, и труды наших Ачарьев, они зачастую путаются в терминологии, при первых же криках доморощенных, скоропостижных "рагануга бхакт" пугаются, и начинают паниковать, что им чего-то не додали.

См. также другие материалы на нашем сайте:

Меню