Этим утром все втроем мы собрались в комнате Шрилы Прабхупады. Гурукрипа Махараджа вел киртан, а Шрила Прабхупада сидел за столом. Мы пели молитвы гурв-аштаки, но после нескольких стихов он остановил нас, сказав Гурукрипе, что тот неверно произносит слово в припеве: ванде горох шри-чаранаравиндам. «Нужно петь гу-ру, а не го-ру, — заметил Прабхупада. — Го означает корова. А духовный учитель не корова!»

* * *

Программу, организованную в актовом зале местной школы, посетило на удивление мало гостей, не больше тридцати человек, среди них как индусы, так и коренные жители острова. Но Прабхупада как будто этого не заметил и говорил ярко и убедительно, как всегда, будучи не привязанным и трансцендентным к материальным представлениям о достатке и потере, успехе и поражении.

***

Сегодня опять практически не было посетителей, поэтому Прабхупада позвал санньяси и всех, кто был поблизости, в свою комнату, чтобы поговорить на темы, связанные с Кришной. Он всегда настроен на проповедь своим ученикам, нет нужды просить его об этом. Он просто звонит в свой колокольчик, и всякого входящего приглашает садиться и начинает говорить о «Бхагавад-гите». Его любимые темы — современная наука и псевдодуховные движения. Он просит нас находить и зачитывать вслух различные стихи из «Бхагавад-гиты», иногда вместе с комментариями, после чего он обычно подробно объясняет наиболее важные философские моменты, затронутые в тексте, иллюстрируя их практическим примерами из жизни. Прабхупада не просто разбирается в сложных философских понятиях, он знает множество способов воплощения их в жизни. Именно это делает его проповедь столь эффективной. Он без труда убеждает нас, потому что приводит примеры жизненных ситуаций, с которыми мы сами сталкиваемся каждый день.

Объясняя положение души внутри материального тела, он попросил Гурукрипу Махараджа зачитать седьмой стих из пятнадцатой главы «Гиты»: «Только лишенные разума неверующие, последние из людей, чье знание украдено иллюзией, и которым присуща безбожная природа демонов, не вручают себя Мне».

Он привел удачный пример: «Используя определенные устройства, он управляет всей машиной, так же как пилот окружен приборными панелями, электроникой и таким образом может управлять летящим самолетом. Неужели это трудно понять? Тело — это машина. Бхрамаян сарва-бхутани. Аэроплан неустойчив. Он плывет в воздухе, иногда вверх, а иногда вниз. Урдхвам гаччханти саттва-стхах. Найди этот стих».

Гурукрипа начал перелистывать страницы, а Шрила Прабхупада продолжал: «Некоторые самолеты летают очень неустойчиво: верх — вниз. Два крыла подобны рукам».

Гурукрипа нашел стих: «Пребывающие в гуне добродетели постепенно поднимаются на высшие планеты; находящиеся в гуне страсти живут на земных планетах; те же, на кого влияет отвратительная гуна невежества, опускаются в адские миры».

«Так и здесь, — продолжал объяснять Прабхупада. — Если пилот не обладает достаточным опытом, тогда самолет постепенно спускается все ниже и ниже, пока не разобьется. Адхо гаччханти тамасах. Если пилот неопытен, то самолет обречен, все будет уничтожено. Так что все зависит от пилота, машина не так важна. Машина может взмыть вверх, если пилот знает, как это сделать. Но машина может полететь вниз. Это часто происходит. Посадить машину очень трудно. Это опасный маневр. Если пилот не справится с управлением, незамедлительно произойдет катастрофа. Кризис наступает именно тогда, когда самолет болтается в воздухе. Я сам видел много раз... Они начинают аплодировать, как только... — Прабхупада захлопал в ладоши, заулыбался и поднял в изумлении брови, так что мы не удержались от смеха. — О, опасность миновала!»

«Таким образом, — продолжал он, — нужно обратить внимание на живое существо, душу, нечто действительно важное. Но, пребывая в невежестве, не зная об этом, люди страдают. Манах састханиндрияни пракрити-стхани каршати. Такова их участь.

Так как тело бренно, рано или поздно человек умрет, но мудрый не будет скорбеть по этому поводу».

И все же он оговорился, что кое о чем сожалеть все-таки стоит: «Какой смысл жалеть это тело? Сожалеть надо о человеке, находящемся внутри его. Куда он отправится, оставив его— в рай или ад? Урдхвам гаччханти или тамо гаччханти. Вот о чем нужно беспокоиться. Телу придет конец, сегодня, завтра или через сотню лет. Кто его сможет уберечь? Но нужно побеспокоиться о владельце этого тела: каково его предназначение, куда он отправится? Есть три пути: наверх, вниз или остаться здесь».

Пушта Кришна подтвердил, что основная масса людей считает, что жизнь прекращается с кончиной этого тела, и даже не подозревает о дальнейшем путешествии души, чем вызвал закономерный жесткий ответ Шрилы Прабхупады: «Потому что они негодяи. И для таких негодяев как раз и написана «Бхагавад-гита». Изучайте! Они думают только о теле: «Умирает тело, умираем мы». Их разум неспособен понять, что есть что-то вне этого тела. Но истинное знание начинается с постулата: «Нет, ты не являешься этим телом». С этого начинается знание».

Рассказывая о том, что люди принимают невежество за знание, он отметил «заслуги» двух известных современных «светил», ставших у истоков этих заблуждений. Вот несколько слов, произнесенных в их адрес: «Теория Дарвина. Это просто беспочвенные измышления, основанные на невежестве, повсеместно принимаемые за знание. Философия Фрейда адресована свиньям и собакам, но нет, ее принимают за настоящую философию. Даже свиньи и собаки знают, как наслаждаться сексом. И эту тему секса они раздули в философию. Какая там философия? Эти негодяи погружены в агьянам, рассуждают о сексе, рассуждают о теле, создавая философские школы, науку, и при этом считаются философами, учеными. Таково их мышление. Весь мир таков. Просто представьте, какую важную роль на всем этом фоне играет сознание Кришны».

К нашему общему изумлению, он привел наглядный пример, чтобы показать мышление материалиста: «Они подобны животным. Что может понять собака? Когда по улице идет сука, на специфичный запах, исходящий от лучшей части ее тела сбежится дюжина самцов! Такова их философия. Фрейд туда же: лучшая часть ее тела. По этому поводу он пишет философские трактаты. Какой низкий вкус! Но все равно — изобретают философию. Как вы думаете — чем пахнут его книги?»

Прабхупада дал понять, что недостаток знания есть в каждой сфере человеческой жизни: «Они едят мясо. Они ведут себя как нелюди. Что это за религия? Они даже не понимают, что перерезают горло бедному животному, которое ждет от них защиты и покровительства. А если кто-то перережет горло мне? Мне будет приятно? Я делаю это, но остаюсь ли я после этого человеком? Если я неспособен на сострадание...

Псы и коты выдают себя за религиозных деятелей. Других свиней держат за философов. А остальные животные сходят за ученых. Дарвин, например. Они просто животные — псы и коты. Они — лидеры нашего общества. Что хорошего они могут нам дать, если они сами животные? Этим лидерам пышно поклоняются, самстутах. Кто? Сва-вид-варахостра-кхараих. Коты, свиньи, верблюды и ослы».

Прабхупада прекрасно знает, что в этом году пройдут выборы президента Соединенных Штатов Америки, и никогда не обходит эту тему стороной. И в этот раз он упомянул политиков: «Предположим, кто-то стал львом, его осыпают восхвалениями собаки, верблюды, ослы и свиньи. Для них вполне естественно кричать: «О лев, ты король». Но что он за царь? Он животное. Вот как получается. Они выбирают большое животное в качестве президента. А когда большие начинают пожирать мелких, они протестуют: «Снимите его! В отставку». Но зачем вы его выбирали? Потому что они свиньи, не обладающие знанием: «Нет, мы назначим на пост президента другую большую свинью».

Все это объяснено в ведической литературе. Если вы найдете верный способ преподнести наставления, изложенные там, то эффект будет очевидным. Те, кто голосует — это вид-варахо-стракхарайх. Тот, за кого голосуют — большое животное. Такова реальная картина. Но человек достойный видит все происходящее вокруг него, видит, как эти животные наслаждаются самим процессом выборов и голосования. Им не дано понять его мыслей, они думают: «Мы заняты великим делом. Мы выбираем президента!»

Мимика его и сарказм не могли не вызвать у нас смеха. Хотя то, о чем он говорил, было темой очень серьезной и, по сути, он умело выставил в истинном свете надуманные ценности человечества, он так здорово приправлял свой рассказ пронзительным, задиристым юмором, что удержаться было невозможно. В этом нет противоречия: Прабхупада не циничен, не эксцентричен, он просто объективно, реалистично смотрит на вещи. Он, будучи истинным духовным учителем, выполняет долг садху: обрывать все наши привязанности к этому материальному миру и освобождать нас для того, чтобы мы могли беспрепятственно вернуться назад домой, к Богу. Никто не может сделать это лучше него.