Божество Махапрабху из Панча-Таттвы. Храм ИСККОН в Гонолулу, Гавайи

Гонолулу, Гавайские острова. 5 мая 1976 года

Прабхупада достаточно хорошо себя чувствует для того, чтобы возобновить свои утренние прогулки. Сегодня преданные повели его в парк, располагающийся рядом с пляжем Ала Моана. Прабхупада довольно быстро обошел рукотворный мыс «Волшебный Остров», расположенный между побережьем и обширной парковой зоной. Поднявшемуся на него открывается прекрасный вид на побережье острова и удаленные горы.

***

Посетив приветствие Божеств Шри Шри Панча-таттвы, Шрила Прабхупада принял гуру-пуджу и прочитал лекцию по первому стиху Шестой Песни «Шримат Бхагаватам». Обычно его секретарь зачитывает санскрит по словам, а затем по одной строчке, после чего Прабхупада читает перевод стиха. Но этим утром преданные забыли написать стих на доске, поэтому Пушта Кришна не смог этого сделать. Шрила Прабхупада сам зачитал санскрит и уже намеревался прочитать перевод и затем дать короткую лекцию, но преданные начали вторить ему, когда он произнес первое слово на санскрите, поэтому ему пришлось проделать то, что обычно делает секретарь. Всем преданным это очень понравилось.

Лекция была очень короткой, не больше десяти-двенадцати минут, что указывало на легкое недомогание Прабхупады. И все же ее можно было назвать очень содержательной и серьезной. Он сравнил сандаловое дерево с человеческой жизнью. Если мы используем человеческую форму жизни для удовлетворения своих чувств, подобно кошкам и собакам, то это похоже на использование сандалового дерева в качестве дров для разжигания костра. Не осознавая ее истинной ценности и не пытаясь следовать принципам ведической цивилизации, мы практически совершаем самоубийство.

***

Бхуриджана дас и его жена Джагаттарини даси присоединились к нам в Мельбурне и с тех пор сопровождают нас в поездках. Последние два года они несколько отстранились от ИСККОН, предпочитая ему общество последователей Сиддха-сварупы. Но, несмотря на это, они всегда оставались лояльными к Шриле Прабхупаде и старались поддерживать с ним связь. Сейчас они направлялись в город Лагуна-Бич, где Бхуриджане предложили пост президента храма. На Фиджи Прабхупада разговаривал с ними по поводу их привязанности к Сиддха-сварупе и его отношениях с ИСККОН. Но сейчас Сиддха-сварупа присутствует здесь лично, и у них вызывает некоторый дискомфорт то, что Шрила Прабхупада говорит о нем. И как раз сегодня они составили определенное мнение о нем.

Джагаттарини прибыла, когда Прабхупада отдыхал на балконе. Он сразу дал понять, что думает по этому поводу. Он хотел, чтобы они оставались в ИСККОН, а не с Сиддха-сварупой. Однако из-за эмоциональной привязанности к последнему ей было трудно принять это наставление, и она заплакала. Когда Прабхупада спросил, что же такого притягательного есть в Сиддха-сварупе, она ответила, что его наставления и лекции более убедительны и интересны и его лидерские качества очень воодушевляют.

Когда к ним присоединился Бхуриджана, Прабхупада был предельно откровенен: «Почему для вас так много значит Сиддха-сварупа, для тебя и твоей жены? Чем он вас привлек? Твоя жена говорит, что его слова очень доступны и убедительны, но в чем разница между убедительностью и обычной амбициозностью? Как ты можешь определить амбициозность и что ты считаешь убедительным?»

Бхуриджана сказал, что считает последователей Сиддхи обладающими глубоким пониманием смирения.

Однако Прабхупада возразил ему: «Разве смирение теперь заключается в том, чтобы не следовать наставлениям духовного учителя? Если ты не следуешь наставлениям своего духовного учителя, если ты следуешь наставлениям каких-то других людей, это что, смирение? Твоя жена говорит, что Сиддха-сварупа говорит очень интересно и убедительно, а то, что говорят другие, не убедительно. Что именно убедительно в его словах?»

Бхуриджана ответил: «Они делают сильный акцент на повторении Харе Кришна». Но когда Прабхупада спросил, есть хотя бы кто-нибудь в ИСККОН, кто говорит, что повторять мантру необязательно, ответ Бхуриджаны был «нет». Этот спор продолжался какое-то время, но Бхуриджане не удавалось найти хоть каких-нибудь существенных различий между двумя группами. В конце концов он признал: «Я думаю, что говорить о расхождениях не приходится».

«Тогда почему вы говорите, что находите его наставления более убедительными? — спросил Прабхупада, пытаясь в корне избавиться от противоречий, возникших между ними в начале разговора.

Его искренний вопрос заставил Бхуриджану раскрыть свое сердце, и тот рассказал об истинной причине своего плохого отношения к ИСККОН: «Сам я всегда знал, что отошел в сторону и что в сердце у меня лишь возрастает враждебность к вашим ученикам. Это происходило потому, что я считал, что своими методами распространения книг они настраивают людей против Кришны и...»

«Вот где проблема. Вот где скрывается корень проблемы», — сказал Прабхупада, радуясь, что удалось выяснить истинную причину их недовольства.

Бхуриджана поделился своими впечатлениями от Гонконга, где он встретил почетных членов ИСККОН, которые буквально кричали на него, только потому, что сами же были свидетелями того, как преданные в Австралии непроизвольно настраивают людей против Кришны, распространяя книги на улицах.

Пушта Кришна Свами подтвердил, что это и было основной претензией Сиддха-сварупы к ИСККОН. Его не устраивало то, что преданные делают такой сильный акцент на проповеди и распространении книг, что в основном и создает неприязненное отношение людей к Кришне.

Бхуриджана отметил, что он видит проблему не столько в продаже книг, сколько в подходе к сбору денег. Именно это создает у людей впечатление, что ИСККОН — это обычная коммерческая структура. Иногда преданные не продают книги, а просто просят деньги.

Пушта Кришна отметил, что каждый год преданные распространяют более 500 тыс. книг.

Шрила Прабхупада решил уточнить: сбор денег — это другая проблема. Его наставления всегда сводились к тому, чтобы преданные распространяли книги, в чем же тогда Бхуриджана увидел его ошибку? Выходит, сам факт того, что они распространяют книги, делает Кришну непопулярным?

«Я думаю, что преданным нужно постараться стать профессиональными книготорговцами», — ответил Бхуриджана.

«Но если они просто распространяют книги, делает ли Кришну непопулярным сам этот факт? Делает?»

«Автоматически нет», — признал Бхуриджана.

«Когда ты говоришь, что они создают врагов тем, что просто делают это, что ты имеешь в виду? На самом деле пока я понял только то, что ты сам не любишь или не можешь распространять книги».

Бхуриджана признал, что он никогда по-настоящему не пытался этого делать.

Прабхупада сказал ему, что изъяном грешит его собственный подход: «Ты думаешь о тех, кто распространяет книги, как о не очень продвинутых».

«Я не думаю, что они смогут делать это долгое время, если они на самом деле не продвинуты».

«Но они делают это, — ответил Прабхупада. — Что ты имеешь в виду, когда говоришь, что они не смогут делать этого долго?».

Бхуриджана возразил, что иногда преданные бывают не очень честными с людьми. Для многих на первом месте стоит не распространение книг, а деньги.

Пушта Кришна отметил, что, невзирая на этот факт, они следуют наставлению Прабхупады — распространять книги.

«Но все преданные также хотят слышать слова Прабхупады «не мытьем, так катаньем», — парировал Бхуриджана.

Пушта ответил, что иногда для того, чтобы заинтересовать человека, преданный может обратиться к нему на уровне интересов этого человека или же просто на уровне просьбы о пожертвовании.

Шрила Прабхупада припомнил один случай, когда Трипурари Свами продал книгу одной женщине, сказав ей, что, основываясь на знании, изложенном в ней, можно разрешить проблему энергетического кризиса. На следующий день женщина вернулась разочарованная, сказав, что не нашла даже упоминания термина «нехватка энергетических ресурсов». «Вы думаете, что это обман. Это ваша версия. Но точка зрения преданного такова: что бы ни интересовало человека, если он покупает книгу, он получит благо. Вот в чем дело. Но ты, как большой моралист, будешь думать, что это обман. Он не обманул ее, наоборот, он принес ей благо. Тем или иным способом книга оказалась у нее в руках. Однажды она прочтет ее и получит благо. Но вы думаете, что нам не следует продавать книги таким образом. Не нужно говорить, к примеру, что в этих книгах даются рекомендации, как разрешить проблему энергетического кризиса. На самом деле они там есть, но вы думаете, что преданный, сказавший это, лжет».

Он привел пример отца, который должен склонить своего заболевшего сына к приему лекарства и поэтому говорит, что угостит его куском пирога, хотя и знает, что не сделает этого, потому что это вредно для здоровья ребенка. «В этом случае отец прав или нет?»

«Прав», — согласился Бхуриджана.

Тогда Прабхупада предельно ясно и недвусмысленно озвучил свое понимание того, каким должен быть трансцендентный стандарт распространения книг. Он сделал это в противовес внешне высокоморальным стандартам, провозглашенным Сиддха-сварупой и его сподвижниками: «Если каким-то образом преданный может передать человеку одну книгу, это принесет ему благо. В расчет не принимается, каким образом ему это удалось. Уже то, что он дал человеку книгу, а тот за нее заплатил, хорошо. Но большие моралисты не могут этого понять, потому что плавают на уровне мирских рассуждений».

Он привел пример Юдхиштхиры Махараджа, когда тому приказали солгать Дроначарье на поле битвы, он решил, что это аморально. Но за свой моральный поступок ему пришлось бы посетить ад. «Это трудно понять неофиту. Наша цель следующая: «Почему мы так настаиваем на важности распространения книг? Потому что наша миссионерская деятельность станет таким образом широко известной». Вот чего мы хотим. Пусть они купят книгу, неважно, как и почему. Такова наша миссия. Не стоит вопроса о нарушении моральных принципов».

Он отметил, однако, что не нужно относиться к этой деятельности легкомысленно. Но сейчас было важно, чтобы они поняли, чего именно он как их духовный учитель хотел прежде всего. Все, кто хочет выполнить это его желание, хотят принести ему радость. Он также объяснил, что происходит в головах тех, кто не хочет этого: «Все, что желает Кришна, выше материальных понятий. Но невозможно придумать и выдать что-либо за желание Кришны. Кто-то может думать: «Наш духовный учитель хочет проповедовать сознание Кришны и поэтому постоянно говорит о важности распространения книг. «Распространяйте книги любой ценой», — говорит он, — Это хорошо. Но, если ты становишься моралистом и говоришь: «Для того чтобы распространять книги, они идут на это, делают так-то и так-то. А я большой моралист, я больше, чем духовный учитель...»

Прабхупада часто говорит, что о трудах нужно судить по результатам, и по его наблюдениям получалось: «Те, кто возвышается над условностями морали, продают больше книг. А большие моралисты не могут этого делать».

Бхуриджана упомянул, что последователи Сиддха-сварупы также распространяют книги, но он согласился, что, прежде чем попытаться предложить человеку книгу, они дарят ему бесплатный буклет, что опять же не было похоже на то, что рекомендовал Прабхупада: «Если они могут получить знания, не заплатив за это ни копейки, зачем им что-то покупать?»

Суждения Прабхупады по этой теме были ясны и недвусмысленны: «Они должны следовать тому, что говорит их духовный учитель. Продавая книги, нужно думать не о том, морально это или аморально. Они должны продавать. Так же как на поле боя. Когда солдаты сражаются, и перед ними их враг, для того чтобы добиться над ним победы, они не должны рассуждать о морали».

Опасения Бхуриджаны начали рассеиваться, и он постепенно начал принимать желание Прабхупады. «Шрила Прабхупада, но я думаю, что я понимаю по крайней мере то, что... Я имею в виду... Я сижу здесь перед вами, и вы говорите мне, и я слушаю. А так как вы мой Духовный Учитель, я должен принять ваши слова».

Довольный, Прабхупада повторил еще раз самое важное из всего, что он сказал: «Цель оправдывает средства. Цель заключается в том, что все должны получить книги. Неважно, каким способом преданный вручит ее этому человеку. Если он взял одну книгу о Кришне, это оправдывает все средства. Таков принцип».

Будучи по-прежнему благосклонно настроенным к группе Сиддхи, Прабхупада не считал, что они делают что-то не так. Но сейчас он хотел прояснить лишь то, что его наставления сводятся к необходимости распространения книг.
Бхуриджана, похоже, очень точно уловил смысл всего вышесказанного: «Я понял. Другими словами, если ты считаешь, что другие делают это плохо, делай это лучше. Если ты видишь плохое... тогда делай это сам. Делай это, но делай это лучше, избегая плохого».

«Да, — улыбнулся Прабхупада и добавил еще один интересный комментарий, придав своим прежним словам особый смысл, — Помимо этого, если вы не будете поклоняться Божествам, будет сложно говорить о чистоте. Это факт».

* * *

Вопрос о том, как воспринимает Шрила Прабхупада все, что делает Сиддха-сварупананда Махараджа и его последователи, очень волнует местных преданных, тем более что именно на Гавайях располагается его штаб-квартира. Один из преданных, перебравшихся в ашрам Сиддхи, приехал в храм для встречи со Шрилой Прабхупадой. Он спросил меня, может ли он лично поговорить с Его Божественной Милостью. Он очень хотел избавиться от сомнений, преследовавших его последнее время.

Прабхупада позволил ему прийти вечером. И снова Прабхупада недвусмысленно озвучил стандарт следования для своих учеников: «Я хочу, чтобы все вы много работали бок о бок, дружно, а не так, как женщины, рассорившиеся друг с другом. Какой в этом прок? Если женщины будут жить вместе, они будут враждовать. Если дети будут жить вместе, они тоже будут враждовать. Собаки, находящиеся рядом, будут драться. Но зачем это делать здравомыслящим людям? Все мы идем к одной цели — распространению сознания Кришны. Нужно сохранять собранность. Все ваши мысли должны быть сформулированы в наставления. В противном случае хаоса не избежать».

Гурукрипа Махараджа предположил, что начало раздору было положено тогда, когда преданные разошлись во мнениях, как распространять сознание Кришны.

Прабхупада ответил, что существует формула: если кто-то не следует ей, он может объяснить, как это нужно делать. Для этого необходимо сотрудничество.

«Но все дело в том, что они просто не хотят сотрудничать с ИСККОН», — сказал я Прабхупаде.

«Но почему?» — спросил он.

«Никто не знает. Они просто не хотят смешиваться с нами».

«Но ведь это можно обсудить всем вместе. Зачем нужны все эти разделения?»

Так как я занимался служением в Австралии, когда группа Сиддха-сварупы только отделилась, и на основании моих наблюдений во время последнего визита в Окленд, я решился предложить Шриле Прабхупаде свое видение проблемы: «Так же как в Новой Зеландии, они уже давно отделились от ИСККОН, но сейчас вы постепенно возвращаете их к следованию прежним, установленным вами стандартам. Вы воодушевляете их построить храм и установить в нем Божества. Это означает, что они постепенно должны вернуться к следованию стандартам, рекомендованным для брахманов. Но они все равно не хотят сотрудничать. Они хотят все делать по-своему. Проблема в этом».

«Поговорите с ними. Идите и поговорите с ними», — поддержал нас Прабхупада.

Преданные, пришедшие позже, представили происходящее в свете более положительном, чем я. Не ради иллюзорного соперничества, а для того чтобы увидеть реакцию Прабхупады на их утверждения, что они пытаются все делать правильно. «У нас много преданных, которые следуют принципам, но они не бреют головы и носят кармическую одежду. Они поддерживают свое тело в чистоте, они преданные и привлекают множество местных, потому что часто с ними общаются. Они стараются придерживаться стандартов».

«Так и надо, — согласился Прабхупада. — Но когда они инициируются, им следует брить голову. Стандарта нужно придерживаться. Если человек инициируется и продолжает выглядеть как хиппи, вряд ли это произведет должное впечатление на окружающих. Или вы считаете, что это нормально? Нет, это неправильно. Когда они только появляются, заходят в храм с улицы и присоединяются к киртану, они еще могут носить обычную одежду. Тогда это еще неважно. Но после получения посвящения они должны следовать правилам и предписаниям, установленным их духовным учителем. В противном случае им не следует получать этого посвящения. Это же просто. Пусть они воспевают, принимают прасад, мы не против. Но когда они получают посвящение, они должны следовать. Это неоспоримое правило. Если не хотите причинять им беспокойств, тогда пусть они поют, танцуют, принимают прасад. Мы не возражаем. Но тогда не рекомендуйте их на инициацию, пока они не согласятся следовать всем правилам и предписаниям, установленным духовным учителем. Я что-то не то говорю? В чем проблема? Поговори с ними об этом».

«Я думаю, что они просто чувствуют себя немного...»

Прабхупада прервал его: «Нет. Чувства тут ни при чем. Если ты предаешься духовному учителю... найди этот стих — тад видхи пранипатена парипрашнена севая».

Успев приспособиться к тому, как Шрила Прабхупада проводит даршаны, я уже держал «Бхагавад-гиту» в руках. Я зачитал вслух часто цитируемый тридцать четвертый стих из четвертой главы «Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Самореализованные души способны дать тебе знание, ибо они видят истину».

«Вы должны признать, что не можете быть независимы, — сказал Прабхупада. — Это первое условие. Шишья означает добровольное принятие правил, установленных духовным учителем. «Да. Я согласен следовать вашим указаниям». Только тогда он становится шишьей. В противной случае о чем вообще разговор? Пойте, танцуйте, принимайте прасад и оставайтесь с нами. Никто не будет против, но если вы становитесь шишьей, тогда о независимости уже не может быть и речи. Это должно прозвучать убедительно: «Не надо становиться шишьей. Оставайтесь другом. Нет проблем».

«Иными словами, посвящение подразумевает, что вы готовы сделать нечто большее, чем просто петь и вкушать прасад'?» — спросил я.

Будучи гуру, Шрила Прабхупада ясно изложил нам свои требования: «Посвящение означает предание себя духовному учителю. Если же что-то сдерживает человека, не позволяя ему безоговорочно следовать правилам и предписаниям, а также почитать своего духовного учителя, тогда он не должен становиться учеником».

Посетитель согласно закивал: «Мне все вполне ясно, Прабхупада. Но хотелось бы уточнить: они владеют магазином в Мауи, они распространяют продукты питания через сеть других магазинов, расположенных на острове, они по долгу службы постоянно находятся в среде карми. Они думают, что если им придется обрить головы и надеть вайшнавские одежды...»

Когда из его слов стало ясно, что брить голову и носить одежды может быть препятствием в их работе, Прабхупада прервал его: «Тогда не надо инициироваться. Просто пойте. Кто вам запретит просто петь? Вы можете петь, танцевать, вкушать прасадам».

Становилось ясно, что для Шрилы Прабхупады считаться учеником значит нечто большее, чем просто следовать четырем регулирующим принципам и повторять установленное количество кругов. Существует много других видов деятельности, которые должен выполнять ученик, и прежде всего проповедь сознания Кришны через распространение книг и принятие образа жизни преданных. Похоже, что именно в этом и заключается основное отличие между ИСККОН и отколовшимися группами. Прабхупада уже сказал Бхуриджане сегодня: они не делают ничего дурного, но они также не делают ничего из того, что он просит их делать.

Как бы суммируя все сказанное, Пушта Кришна Махараджа резюмировал: «Могут ли они ответственно заявить: «Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада — мой духовный учитель», если они не выполняют его наставлений?»

«Какой смысл называть меня своим духовным учителем? Если вы не приняли его в своем сердце, какой в этом прок? Это ложь. Лучше скажите: «Мы не можем принять всего, но мы пытаемся следовать ему».

Еще до того как состоялась описываемая выше встреча, мне удалось поговорить с некоторыми преданными, и мне показалась очевидной основная причина трений между последователями Сиддха-сварупананды и ИСККОН. Эта причина — неудовлетворенность тем, как преданные обращаются с людьми на улицах. Но с другой стороны, эта причина была слишком очевидной, чтобы считаться истинной коренной проблемой, поэтому я решил попытаться разобраться во всем до конца. «Когда вы говорите: «Выходите и распространяйте книги в огромных количествах», они начинают их распространять. Кому-то не все удавалось, но все же книги расходились. Тогда отколовшаяся группа сказала: «Вы распространяете книги, используя такие и такие методы». Так было в Австралии. Один храм в Бризбане возмутился методами распространения, принятыми в других храмах, и, решив вообще отойти от этой деятельности, переехал на ферму. Они уехали, и храм пришлось закрыть. Они уверяли всех вокруг: «Мы продолжаем следовать наставлениям Прабхупады», но также они заявляли, что преданные, которые распространяют книги, не следуют его наставлениям, потому что их методы продажи книг вызывают недовольство у людей на улицах. А так как ничего нельзя исправить, лучше все прекратить».

«Люди могут быть недовольны, — ответил Прабхупада. — Но у нас есть своя собственная программа... Мы обращаемся к ним с просьбой: «Возьмите эту книгу». Ничего обременительного. Если она понравится вам, вы ее купите. Если нет, значит нет».

Я сказал: «Их идея заключается в том, что мы должны выстроить определенные отношения с общественностью, нечто подобное пытаются делать те преданные, владельца магазина. Они предпочитают распространять сознание Кришны через установление общественных связей. Создайте хорошее впечатление, и люди придут к вам сами».

«Получается, что вам диктуют условия, — сказал Прабхупада. — Не духовный учитель, а люди на улице. «Духовный учитель велел нам распространять книги, и мы должны делать это». Вам следует повиноваться. Люди могут принять это или нет, это проблемы этой самой общественности. Но мой долг состоит в том, чтобы как можно лучше выполнять указания своего духовного учителя. Духовный учитель никогда не говорил, что ты должен распространять столько-то книг ежедневно, иначе он отвергнет тебя. Он никогда так не скажет. Каждый может пытаться делать все, на что он способен. Люди могут принять или не принимать этого. Люди могут сказать: «Мы хотим, чтобы ты танцевал перед нами абсолютно голый, и за это мы готовы заплатить». Но зачем тогда вам нужен духовный учитель? Мы должны следовать наставлениям духовного учителя. Для этого проводится инициация. Зачем выдумывать: «Людям это не понравится». Им может нравиться, а может не нравиться. Нам это неважно».

Я высказал очевидную мысль: «Наш успех связан с удовлетворением духовного учителя, а не общественности».

«Да, в этом смысл бхакти. В противном случае зачем Кришна говорит: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа? («Бхагавад-гита», 18.66). «Нет смысла в проповеди множества религиозных систем. Просто служи Мне».

Посетитель попытался уточнить свое отношение к обсуждаемой проблеме: «Мне не кажется, что преданные выступают против распространения книг. Просто некоторые распространители выбирают очень и очень жесткую тактику, общаясь с людьми. И эти люди часто чувствуют себя оскорбленными».

Прабхупада согласился с ним: «Так не нужно».

«Допустим, — сказал я, обращаясь к преданному и Прабхупаде одновременно, — но зачем же прекращать распространение книг. Вот что произошло. Храмы опустели. Преданные устроились на обычную работу. Тот, же, кто распространяет книги, со временем делает это все лучше и лучше. И люди уже не реагируют, как прежде. Те же, кто откололись, не делают этого сейчас и не будут это делать и через два или три года».

Затем я озвучил то, что всегда считал корнем проблемы и очень хотел услышать реакцию Шрилы Прабхупады: «Я вижу в этом куда больше желания искать недостатки в других, чем самим развить в себе горячее стремление удовлетворить желание духовного учителя».

Прабхупада ободрил меня: «Да. Обсудите это».

Постепенно он подвел нашу дискуссию к концу, и мы все вышли, чтобы предоставить ему возможность отдохнуть. Мы никогда не стремились обременять Шрилу Прабхупаду проблемами, возникшими из-за нашей собственной некомпетентности, но иногда одного его слова бывает достаточно, чтобы решить проблему.

Преданный покидал комнату довольный, получив ясное представление об истинном желании Шрилы Прабхупады. Он уже переехал в храм, чтобы иметь возможность встречаться со Прабхупадой, а теперь уже хотел остаться здесь навсегда.